藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度解讀：中央批準(zhǔn)已成定制

第十一世班禪在法事活動(dòng)中

扎什倫布寺舉行佛事活動(dòng)

　　2012年7月26日清晨，西藏自治區(qū)佛學(xué)院。四圍群山雨潤披翠，莊嚴(yán)大殿經(jīng)幡飛揚(yáng)。眾學(xué)僧列隊(duì)于殿前廣場，或捧哈達(dá)，或持華蓋寶幢，或執(zhí)法號(hào)法螺，恭迎第十一世班禪額爾德尼。

　　“何時(shí)到佛學(xué)院學(xué)經(jīng)的？學(xué)習(xí)了哪些經(jīng)書？”在德珠活佛的宿舍，班禪額爾德尼詳細(xì)地詢問德珠活佛的學(xué)習(xí)情況。2010年7月4日，在第六世德珠活佛被認(rèn)定后，班禪額爾德尼活佛親自為第六世德珠活佛剃度并取法名。

　　班禪額爾德尼從陪同人員手中接過德珠活佛學(xué)習(xí)藏文所用的“墻星”（練習(xí)藏文書法用的木質(zhì)寫字板），仔細(xì)查看和詢問學(xué)習(xí)情況。臨別時(shí)，班禪額爾德尼囑咐德珠活佛“一定要好好修行”。

　　中國藏學(xué)研究中心宗教研究所所長李德成研究員在接受本報(bào)獨(dú)家專訪時(shí)表示，歷經(jīng)幾百年的發(fā)展演變，活佛轉(zhuǎn)世制度已經(jīng)形成了一整套嚴(yán)謹(jǐn)而又嚴(yán)密的宗教儀軌和歷史定制，包括轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定、坐床等諸多環(huán)節(jié)，其中對(duì)有影響的大活佛采取金瓶掣簽和報(bào)請(qǐng)中央政府批準(zhǔn)繼任已成為歷史定制。

　　中央政府對(duì)藏傳佛教大活佛的封授始于元明

　　李德成介紹說，歷代中央政府主要通過對(duì)有影響的大活佛的封授和建章立制等措施，使活佛轉(zhuǎn)世制度逐步納入規(guī)范化、法制化管理軌道。

　　13世紀(jì)時(shí)，元朝統(tǒng)一了西藏地方，中國中央政府正式對(duì)西藏地方實(shí)施有效管理?！霸瘹v代皇帝均封薩迦派高僧為‘帝師’，元代薩迦派首領(lǐng)以家族世襲的方式繼承?！崩畹鲁山榻B說。

　　明朝對(duì)活佛轉(zhuǎn)世管理最重要的舉措之一就是封授“三大法王”、“五王”等。以對(duì)藏傳佛教噶瑪噶舉派噶瑪巴活佛的封授為例，1406年，明永樂皇帝召噶瑪噶舉派黑帽系第五世噶瑪巴活佛得銀協(xié)巴到南京，并于次年封其為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”，簡稱“大寶法王”，這是明代封賜藏傳佛教僧侶的最高封號(hào)之一，也是藏傳佛教教派首領(lǐng)首次得到中央政府的封授，從此“大寶法王”成為歷世噶瑪巴活佛的專有尊稱。

　　達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼的歷史地位和影響與中央政府的封授密不可分。

　　1653年，五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措應(yīng)召到達(dá)北京覲見清順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保①n金冊金印，達(dá)賴?yán)锏姆馓?hào)及其政教地位因而得以正式確定，從此以后，歷世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)并冊封的制度遂成定制。1713年，清康熙皇帝特派欽差至扎什倫布寺“照封五世達(dá)賴之例”，封五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”，并賜金冊金印，班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的正式名稱及其政教地位從此確立。以后，歷世班禪額爾德尼的轉(zhuǎn)世均須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)并冊封亦成定制。

　　活佛轉(zhuǎn)世管理制度不斷完善

　　李德成介紹說，活佛轉(zhuǎn)世制度形成之初，宗教儀軌和管理制度并不完善，由于受到世俗社會(huì)的影響和爭權(quán)奪利者的操控，轉(zhuǎn)世靈童尋訪認(rèn)定過程中弊端叢生，漸失其清凈本意。為規(guī)范轉(zhuǎn)世靈童尋訪認(rèn)定工作，防止徇私舞弊案件的發(fā)生，清朝乾隆皇帝將金瓶掣簽制度以法律的形式確定下來，從而實(shí)現(xiàn)了活佛轉(zhuǎn)世管理的規(guī)范化和法制化，尤其重要的是，金瓶掣簽制度中的準(zhǔn)予掣簽權(quán)、免于掣簽權(quán)、批準(zhǔn)認(rèn)定權(quán)集中掌控于中央，體現(xiàn)了中央政府在藏傳佛教大活佛轉(zhuǎn)世問題上的權(quán)威。金瓶掣簽制度頒行實(shí)施之后，第一次正式實(shí)行是1793年在北京雍和宮掣定的蒙古喀爾喀賽音諾彥部的額爾德尼班第達(dá)呼圖克圖。西藏第一次按照金瓶掣簽制度認(rèn)定的大活佛是1796年在布達(dá)拉宮認(rèn)定第八世帕巴拉呼圖克圖。

　　“金瓶掣簽制度一經(jīng)頒布即得到了西藏政教首領(lǐng)如達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼以及各呼圖克圖和廣大僧眾的衷心擁護(hù)?！崩畹鲁烧f。

　　此后，1936年2月，民國政府蒙藏委員會(huì)制定并報(bào)行政院核準(zhǔn)，頒布了《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》，這是中央政府頒布的就活佛轉(zhuǎn)世管理方面的第一個(gè)專門法規(guī)，具有重要的歷史意義。這個(gè)辦法延續(xù)了清中央政府對(duì)有影響的大活佛轉(zhuǎn)世管理的精神，沿襲了金瓶掣簽制度和清代《理藩院則例》中有關(guān)活佛轉(zhuǎn)世問題的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖等大活佛圓寂后須由該管地方最高行政機(jī)關(guān)報(bào)蒙藏委員會(huì)備案，轉(zhuǎn)世靈童的備選靈異兒童必須在2人以上經(jīng)金瓶掣簽確認(rèn)靈童的原則，強(qiáng)調(diào)了中央特派大員前往主持達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等坐床等原則。按照《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》等法規(guī)，民國中央政府頒令實(shí)施了十三世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定權(quán)、免于掣簽權(quán)和準(zhǔn)予其坐床繼任為十四世達(dá)賴?yán)锏呐鷾?zhǔn)權(quán)，同樣履行了九世班禪圓寂之后其轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定權(quán)、免予掣簽權(quán)、準(zhǔn)予其坐床繼任為十世班禪額爾德尼的批準(zhǔn)權(quán)。

　　新時(shí)期活佛轉(zhuǎn)世管理繼往開來

　　新時(shí)期，活佛轉(zhuǎn)世工作備受矚目，西藏自治區(qū)的主要活佛轉(zhuǎn)世活動(dòng)包括班禪額爾德尼、噶瑪巴、熱振、德珠、瓊布等活佛的轉(zhuǎn)世。此外，四川、甘肅、云南、青海等藏區(qū)也完成了多位活佛的轉(zhuǎn)世工作。

　　最受關(guān)注的當(dāng)數(shù)第十一世班禪額爾德尼的轉(zhuǎn)世。李德成對(duì)當(dāng)年的過程記得相當(dāng)詳細(xì)，他告訴記者，轉(zhuǎn)世靈童的尋訪工作在十世班禪大師圓寂的1989年當(dāng)年就已開始，整個(gè)尋訪、認(rèn)定工作均嚴(yán)格按照宗教儀軌和程序進(jìn)行，并舉行了由國務(wù)院代表等主持的金瓶掣簽盛典和隆重的冊立典禮。“從十世班禪轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認(rèn)定，到十一世班禪坐床的全過程，充分體現(xiàn)了中國中央政府對(duì)藏傳佛教的尊重、對(duì)歷史定制的尊重、對(duì)藏傳佛教信眾感情的尊重。這也是新中國成立以來，對(duì)藏傳佛教轉(zhuǎn)世活佛的認(rèn)定規(guī)格最高、影響最大的一次，真正做到了吉祥圓滿、眾望所歸。”李德成說。

　　2007年7月，國家宗教事務(wù)局頒令于當(dāng)年9月1日起施行《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》（以下簡稱《辦法》），標(biāo)志著新時(shí)期藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理更加規(guī)范、明晰和全面，具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義?！掇k法》體現(xiàn)了尊重藏傳佛教宗教儀軌和歷史定制的原則，具有承前啟后、繼往開來的重要意義。

　　《辦法》頒布以來，第一位以金瓶掣簽方式確定的大活佛轉(zhuǎn)世是2010年7月4日的第六世德珠活佛的認(rèn)定。李德成對(duì)第六世德珠活佛的尋訪認(rèn)定曾撰文詳細(xì)記載，他表示，這一過程自始至終堅(jiān)持了宗教儀軌和歷史定制，標(biāo)志著社會(huì)主義條件下藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理的規(guī)范化、法制化建設(shè)取得了顯著成績。

　　“縱觀藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理的歷史發(fā)展，從中央政府冊封制度、金瓶掣簽制度，到《喇嘛轉(zhuǎn)世辦法》、《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，總體上是一個(gè)不斷深化、逐步完善的過程。尊重其中所形成的活佛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌和歷史定制，體現(xiàn)著歷代中央政府對(duì)藏傳佛教的高度重視和對(duì)藏傳佛教界人士、信教群眾的關(guān)懷，也深刻反映出藏傳佛教界具有愛國愛教、護(hù)國利民的優(yōu)良傳統(tǒng)?！崩畹鲁烧f。

　　圖片由中國藏學(xué)研究中心提供