閩東詩群：詩歌是一種病 我愿意與它繼續(xù)糾纏下去

全國著名專家學者聚首寧德論道閩東詩群

現(xiàn)場經(jīng)典語錄：

“一切新奇的東西都是記憶中的東西。”

“愈是有作為的詩人，愈有他的包容性。包容不僅使他豐富，更賦予他以大襟懷、大悲憫、并形成大氣象?！?/strong>

“詩歌的最高狀態(tài)和性愛的最高狀態(tài)是一樣的，讓人讀完之后過目不忘的東西，有暴發(fā)力才能走得更遠更深?！?/strong>

“詩歌于我是一種病，哪天我覺得詩歌不可能了，我就不去觸碰它了?！?/strong>

“用心有毒，用力更可怕。詩歌寫作不可急，只有到一定年齡上才能發(fā)揮好，有的東西是時間可以給的?！?/strong>

“因為對家鄉(xiāng)的熱愛，于是不僅看到了它的美麗，而且也看到了它表面的美麗背后的傷痛。”

“迷人的永遠是故鄉(xiāng)的海岸；那些藍調(diào)子的海堤，釋放著不同色彩的波浪，一會兒是金，一會兒是銀，更多的時間的白被流水擦去，留下藍色的信號燈?！?/strong>

東南網(wǎng)寧德10月26日訊（本網(wǎng)記者謝曦）2012年10月23日，由中國作協(xié)詩刊社、福建省文聯(lián)、福建省作協(xié)、寧德市委宣傳部主辦，福建省作家協(xié)會、寧德市文聯(lián)承辦的“閩東詩群詩歌研討會”在閩東賓館多功能報告廳舉辦，這是寧德市第二次舉辦的全國性閩東詩群詩歌作品專題研討會。來自全國著名專家和學者們帶著火焰和花朵一般的語言，為閩東詩群和詩人們的現(xiàn)在和未來問診把脈。

專家從閩東詩歌的地域形成、文化感受、獨特視角建構(gòu)、理論支持等方面對閩東詩群給予高屋建瓴的剖析和高瞻遠矚的建議。專家們的殷殷關切，拳拳之心，使閩東詩群受益匪淺。

研討會由著名詩人、《詩刊》常務副主編商震主持。與會專家有著名詩歌評論家、北京大學教授、博士生導師謝冕，著名詩歌評論家、首都師范大學教授、博士生導師、《詩探索?理論卷》主編吳思敬，著名詩人、《人民文學》原主編、中國作協(xié)詩歌委員會副主任韓作榮，著名詩人、《詩刊》原主編、中國作協(xié)詩歌委員會副主任葉延濱，著名詩人、《詩探索?作品卷》主編林莽，著名詩歌版本學家、中國社會科學院文學研究所研究員劉福春，著名詩人、解放軍出版社文藝圖書編輯部主任劉立云，著名詩歌評論家、南開大學文學院副院長、博士生導師羅振亞，著名詩人、廣東省作家協(xié)會副主席楊克，著名文學評論家、中山大學教授、博士生導師、中國當代文學研究中心主任謝有順等。

湯養(yǎng)宗、葉玉琳、伊路、謝宜興、俞昌雄、友來、張幸福、劉偉雄、宋瑜、游刃、迪夫、哈雷、聞小涇、林典铇、石城等閩東詩群詩人代表出席了本次研討會。此外，與會的還有省、市宣傳、文藝等部門領導和閩東文學界代表。

閩東詩歌在山海背景下合力形成

詩歌的形成與地域有關，更與時代有關，優(yōu)秀的詩歌總與詩人的生命體驗和感悟有關。寧德背靠大山面朝大海，潮汐海風和嶙峋的名山勝景和人文歷史構(gòu)成了寧德詩歌的基礎。在場專家們各自從文本特點和地域形成對閩東詩群的詩歌做了深刻的文本剖析。

謝冕首先發(fā)言。他說，在寧德談詩，談與寧德有關的詩，受到感動的總是那些帶著山嵐海韻的、發(fā)自生命深處的溫度和氣息。寧德的詩人沒有辜負他們生活的地方，他們把家鄉(xiāng)的美景化成了美好的詩篇。他以湯養(yǎng)宗、葉玉琳、張幸福等人的詩句為例，指出他們熟知身邊的海，不光看到海的神奇、瑰麗，而且也看到了它表面的美麗背后的傷痛。

吳思敬的分析充滿學理性。他提出閩東詩群是從地理上發(fā)育出來的觀點。他說，詩歌的形成與語言有關，南方的方言非常復雜，與北方普通話的距離比較遙遠；文學、地理學、種族環(huán)境對詩歌形成有重要的影響。從區(qū)域因素、地理角度等來說，南方更適合詩歌散文的創(chuàng)作，為此閩東詩群是在地域因素上建立起來的，她是基于海洋文明的藍色詩歌。而詩人最好的作品通常是寫家鄉(xiāng)、親人的。

謝有順表示人才應該放在地域來認識。他認為閩東詩群主題突出，大海、大風、母親、祖國、故鄉(xiāng)是閩東詩歌的重要體現(xiàn)。對于大海的寫作，閩東詩人并沒有流于宏闊抽象的謳歌，卻顯現(xiàn)出不太一樣的特點：沉思的面貌，從具體角度進入，有現(xiàn)實生活的哲學，生活態(tài)度是關懷人生的。與西方海洋詩歌對比，閩東詩歌呈現(xiàn)的是沒有怨氣的寫作姿態(tài)，顯露出的是沉思冷靜、無怨氣的特點，更具有現(xiàn)代感。

專家建議：閩東詩歌應避免趨同化 標出個性和獨創(chuàng)視角

詩無國界，猶如空氣和花香是無國界的，詩人也是不分地域的。閩南、閩西也可以稱“詩群”。那么，閩東詩群與她們之間要有什么不同？閩東詩群要由什么來提升、由什么來提煉？詩人個性和詩群之間有什么關系？繁榮的閩東詩歌背后，要想走得更遠更深，最終需要倚賴什么……為此，在場的專家、學者們紛紛從詩歌的獨創(chuàng)性、包容性、遺產(chǎn)保護、流行和流傳等方面提出了閩東詩歌未來的走向和目標。

謝冕認為，愈是有作為的詩人，愈有他的包容性。包容不僅使他豐富，更賦予他以大襟懷、大悲憫，并形成大氣象。這里的大，是與空洞、夸飾、浮華無關，而是堅實的、也是沉著的。他最后總結(jié)詩歌長久的生命力在于敏銳的目光，前瞻的姿態(tài)，滿腔的熱情。他說，華北也有詩群，閩東有詩群，個性和獨特的視角太重要了。獨特的視角如何處理風情和風格？他建議是否可以挖掘更多富有寧德特色東西，如畬族文化等。

吳思敬表示，閩東詩歌應當在建立個性化寫作上求得突破性。要展示鮮明個性，突破地域特色。他舉例詩人湯養(yǎng)宗是飽經(jīng)滄桑的睿智，郭友釗體現(xiàn)非常強烈的自信心，如《我是宇宙的影子》。他評價，郭友釗的詩歌并非是簡單地傳播科學知識，他的詩歌視角很獨特，具有廣闊的胸懷。而林典铇的詩歌也具有藝術(shù)的獨創(chuàng)性。他舉例林典铇的詩歌《日記：我是祖國的花朵》、《父親的白發(fā)》等詩歌構(gòu)思巧妙，不流于一般。

他提出，構(gòu)建一個詩群重要的因素，首先要是有一份具有穩(wěn)定和高水平的刊物，它是凝聚詩群最重要的平臺。而閩東詩人所創(chuàng)辦的丑石詩刊網(wǎng)站，則是立足于閩東，很有創(chuàng)造力。

其次是地區(qū)開明的支持，地區(qū)領導能夠提供開明的空間。這樣的空間是有別于其它詩群的創(chuàng)作特色，這是一個詩群的根源。

其三是好經(jīng)驗的推廣。閩東詩歌基于海洋、天空，它與西部詩歌、海上詩歌相比，肯定有所不同，如湯養(yǎng)宗的的詩歌，葉玉琳的詩歌，他們的詩歌將海洋與生命體驗結(jié)合起來，這就有別于他人了。再如張幸福的《黑錨》也具有深切的生命體驗。他認為，他們的寫法是一種突破，不是一般性的謳歌，值得推廣。

韓作榮表示，無論是什么題材，詩歌要讓人眼前一亮，具有摧心裂肺的東西。他認為詩歌的最高狀態(tài)和性愛的狀態(tài)是一樣的，讓人讀完之后有過目不忘的東西，有突破口，才能走得更深更遠。詩群應當具有令人發(fā)饋的東西，比如身體寫作喊得很響，詩歌可以借鑒這樣的暴發(fā)力和突破口，才有獨創(chuàng)性。

葉延濱談到對閩東詩群的認識時表示，客觀來說，葉玉琳的出現(xiàn)對大家認識這個群體有很大的作用。她的詩集入選《中華文學基金會21世紀文學之星叢書》及獲魯迅文學獎提名是兩個標志性事件。她當時的創(chuàng)作，不追先鋒，也不追時代主旋律，退到山水間，退到自己的一方天地，在喧鬧的詩壇顯示出典雅、空靈、相對遠離中心的文人氣息，一下子把人們吸引了。葉延濱認為，好的詩歌應直指時代最痛的地方，老百姓普遍接受的地方。好的詩歌實質(zhì)上是為廣大群體所接受的。他舉例俞昌雄的《我永遠活著》，和高崎的作品，這些都是與老百姓的情感是相通的。

林莽認為詩人的創(chuàng)作不能滿足于隨意性，要有文化的自覺，要追問藝術(shù)的本質(zhì)，問問自己什么是藝術(shù)和詩歌，為什么要寫詩？寫海是必然的，但也要更開闊。他認為友來的詩有一種切入生命的痛感，葉玉琳、湯養(yǎng)宗的詩歌則走得更遠，更有韌性。

劉立云則從莫言獲得諾貝爾文學獎的角度來分析閩東詩群。他說，莫言的現(xiàn)實寫法對詩人應該有所啟發(fā)。他認為閩東詩歌應當避免明顯的趨同性，要關注本土海邊農(nóng)民的現(xiàn)實生活狀態(tài)。

羅振亞認為閩東詩群已形成了相對穩(wěn)定的風格，引起了詩歌界的關注。他談了對閩東詩群的三點印象。一是詩歌的文本，從日常生活海洋中去打撈人間真魅，有濃郁的人間煙火氣。二是閩東詩群詩歌內(nèi)容里有情緒的喧嘩，有性靈的舞蹈，也有思想和智慧的閃光，甚至有不少已經(jīng)走向形而上內(nèi)涵的敞開。如湯養(yǎng)宗的《光陰謠》、俞昌雄《關于蜂鳥的三個瞬間》等。其中最典型的是葉玉琳。她長久執(zhí)著地與海洋對話，大海和詩人的靈魂已經(jīng)是互相雕塑，大海有了詩人婉約柔美的思想潮汐，大海也給了詩人開闊和深邃，近期詩歌在保持女性敏感細膩之外更多了冷靜、向上的力量。三是受閩東山水的浸淫，閩東詩歌充滿了靈性和智性。比如湯養(yǎng)宗的詩是冷峭怪誕的，思維、主旨常常出人意料；葉玉琳不拒絕想象、象征、通感等現(xiàn)代藝術(shù)手段，在語言上不雕琢，給人的感覺風行水上，爽快利落，是詩人情緒的流動的外化，雖是女性，但詩歌氣象是闊大的，情懷是高邁的。同時他也認為閩東詩歌未來的走向更需要理論的支持，只有這樣，才能走出地域，走出寧德這片大海。

楊克則認為，閩東詩歌應該廣泛流傳，詩歌都是本土和群體性的，丑石詩刊網(wǎng)站的建立及民刊《丑石》的創(chuàng)辦和三十年以來執(zhí)著的堅守也是閩東詩群的一個特色，也是閩東詩群將來能夠流傳的寶貴遺產(chǎn)。

詩人自白：詩歌是宿命 我愿意與它繼續(xù)糾纏下去

專家們對閩東詩歌的殷殷關切和拳拳之心，使閩東詩群受益匪淺。他們表示，要銘記專家學者們的真情，更加敬畏文字，堅持自己一生所愛。他們還在研討會上提出了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗和面臨的困惑。

湯養(yǎng)宗對于詩歌的困惑在于詩人身份的偶然性，他覺得詩人的身份有點莫名其妙。他認為詩人在詩歌中要走得更遠是極其有限的。他一直關注著中國詩歌的發(fā)展進步，希望現(xiàn)代詩歌能夠超越唐代詩歌。他覺得現(xiàn)代漢語僅僅只是幾百年歷史而已，現(xiàn)代詩歌的時代情懷與李白是相通的，只是語言不同而已。

他引言一切新奇的東西都是記憶中的東西，一顆星在一億一萬年前爆發(fā)，在人類能看到的時候只是在1982年某月某日某地，只是人類在19世紀才看到而已。曾經(jīng)存在的東西、現(xiàn)今表現(xiàn)的東西，古人都存在，只是不同語言的運用。

寫作上，他認為詩歌的寫作并不急于求成，只有到一定年齡才能發(fā)揮好。用心是有毒的，用力更可怕。有的東西是時間可以給的。詩歌是詩人的宿命，與詩歌糾纏30年，詩歌對于他而言是害上了一場病，哪天病好了，他就不觸碰詩歌了。哪天覺得詩歌創(chuàng)作在他手上沒有可能了，就不寫了，那時候病就治好了。

伊路則表示，會將詩歌作為自己一生的追求和摯愛。她說自己寫詩歌并不是特意的行為。目睹過的事物，有著想把它寫出來的欲望和沖動。她認為有些人的生活經(jīng)歷是比較坎坷和值得同情的。比如工地工人，還有觸動情懷的自然中感人的東西，剩下的就是語言的錘煉了。詩歌是語言石頭雕刻出來的，她覺得，詩歌能讓日子過得好，就可以了。

友來提出了自己寫作的困惑：怎么處理單純與復雜的關系、具體和抽象的關系？如何做到文本的和諧？等等。

葉玉琳在研討會答謝詞中說，閩東是一個物華天寶、文化底蘊深厚的地方，是一個山海交響、跨越發(fā)展的宜居濱海城市，為閩東詩人提供了很多詩歌創(chuàng)作的素材；詩人們所處的時代，是一個正在發(fā)生著深刻變革的時代，也是一個正在孕育著史詩降臨的時代。地域和時代為詩人的創(chuàng)作提供了無與倫比的優(yōu)越條件。她呼吁閩東詩群的詩人們一定要進一步尋找與詩歌的差距，加強學習和借鑒，加強創(chuàng)新和探索，在詩歌這條道路上攜手共進，闊步前行。讓人生，因詩歌而變得更加充實快樂；讓山水，因詩歌而變得更加美麗。