這些天，一則溫馨的新聞?dòng)巫咴诟鞣N花邊新聞、奇聞怪事之間。河南小伙宋揚(yáng)過去14年一直細(xì)細(xì)呵護(hù)瑞士老人漢斯，直到老人故去。

　　宋揚(yáng)當(dāng)初在英國(guó)留學(xué)，偶遇漢斯，之后8年，兩人“你幫助我，我?guī)椭恪?，相得益彰。后來，宋揚(yáng)畢業(yè)回國(guó)，念及漢斯上了歲數(shù)，無人照料，便將其接來身邊，直到為老人送終，可謂求仁得仁。

　　這樣一則沒有名利羈絆，沒有齷齪雜碎的新聞，本該喚起人們心中的仁愛之情，可在傳播過程中，一些網(wǎng)民竟然無中生有，詆毀宋揚(yáng)和漢斯之間的情義，惡意揣測(cè)宋揚(yáng)有不可告人的動(dòng)機(jī)，著實(shí)玷污了傳統(tǒng)文化中固有的仁者愛人、孝老敬老的傳統(tǒng)。

　　孔子的弟子多次問仁，孔子每次的回答都不一樣，但本質(zhì)上就兩條：第一，愛人；第二，拿自己當(dāng)人，拿別人當(dāng)人。

　　在中國(guó)的語境里，仁與義常連用，義者，宜也，應(yīng)該的意思。義與利相對(duì)，宋揚(yáng)與漢斯的交往，并不圖利，但他得利了。怎么說呢？他在留學(xué)期間獲得了漢斯的幫助，出車禍?zhǔn)菨h斯幫的忙，但這是小利，是俗利。宋揚(yáng)全心全意、設(shè)身處地為漢斯的生活著想，為他養(yǎng)老送終，在這個(gè)過程中得到了助人的心理滿足，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，走上了馬斯洛需求層次的高端，這是他獲得的大利。

　　俗人覺得，一個(gè)人不可能無私地為一個(gè)八竿子打不著的人付出，這種人向來不憚以最壞的惡意揣測(cè)別人的善意。

　　不錯(cuò)，我們的社會(huì)確實(shí)在轉(zhuǎn)型的過程中，失落了一些本真，失落了一些信任，失落了一些責(zé)任。以至于，老人倒地成為勇者的測(cè)試，拾金不昧需要物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)。

　　反觀宋揚(yáng)的做法，符合中國(guó)文化內(nèi)在理路，值得褒揚(yáng)。在蕪雜的輿論場(chǎng)中，是清新劑，是一面鏡子，至于能照出善還是不善，那就要看各人心底的善念還留有多少了。

　　改革開放進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)2.0版已經(jīng)上線，放慢了發(fā)展的腳步，更加重視曾經(jīng)因?yàn)樽叩锰於鲆暤哪切┱嫔泼?。我們已?jīng)認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕不是拒絕道德。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)立者亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中說：“一個(gè)在他有能力報(bào)答他的恩人，而恩人也需要他的協(xié)助時(shí)，卻沒有報(bào)答恩人的人，無疑犯了可惡至極的忘恩負(fù)義之過。”

　　宋揚(yáng)扶助漢斯，重點(diǎn)不在于漢斯是哪國(guó)人，而在于能否真正用一顆仁愛之心去待人接物。這個(gè)道理并不深，能不能做到要看個(gè)人的境界。做不到，需要社會(huì)各界努力創(chuàng)造環(huán)境培育實(shí)現(xiàn)的土壤；能做到，更需要社會(huì)各界去呵護(hù)。這里，媒體能發(fā)揮類似“一言興邦一言喪邦”的作用。

　　如果傳播平臺(tái)上多些正能量的新聞，多些表現(xiàn)仁愛精神的新聞，多剔除些無聊的、純粹吸引眼球的、脫衣露肉的、撕裂社會(huì)情緒的新聞，讓宋揚(yáng)助人的新聞不那么鶴立雞群，讓求仁得仁成為一種共識(shí)，這才是一個(gè)積極向上的社會(huì)所應(yīng)有的精神面貌。