首先，在形式上：既要尊重古人的習(xí)俗，又要考慮時(shí)代的變遷、方式的演變。在一些重大的紀(jì)念日、節(jié)假日，行傳統(tǒng)的鞠躬禮、跪拜禮，未嘗不可。據(jù)該校校長(zhǎng)所言遵照個(gè)人意愿所決定，但事實(shí)上出現(xiàn)許多學(xué)生怨言來(lái)看也說(shuō)明情況并非都如羅校長(zhǎng)所言。誠(chéng)然，跪天跪地跪父母是傳統(tǒng)習(xí)俗，但也要講場(chǎng)合。跪拜父母大都是在家里頭，有時(shí)看情況甚至還關(guān)上家門，以免讓人“窺”見(jiàn)，少有在大庭廣眾之下一見(jiàn)父母就下跪，除非腦子有問(wèn)題。以前也有跪皇帝老子、跪欽差、王爺?shù)?，但已隨年代變遷消亡，否則一味傳承到今，恐怕現(xiàn)在許多官員大多烏紗帽難保。

　　其次，在內(nèi)容上：：要合理傳承，取其精華，棄其糟粕。一部《孝經(jīng)》，造就了一大批孝子賢孫，也出現(xiàn)許多類似“孔雀東南飛”、“梁山伯與祝英臺(tái)”的凄美故事。如果都遵父母之命，媒妁之言，當(dāng)今何來(lái)自由戀愛(ài)一說(shuō)。古時(shí)跪拜天地，只是心存敬畏，非任由擺布，時(shí)勢(shì)使然也應(yīng)順應(yīng)革新，新二十四孝也就是原基礎(chǔ)上的推陳出新。圣人之所以為圣并非其無(wú)有余缺，否則，敢言“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”的老子難稱圣賢；自嘲“四體不勤，五谷不分”的孔子也愧為萬(wàn)世眾表。對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，并非單純的誦讀，背得滾瓜爛熟也無(wú)用，要深刻體會(huì)其內(nèi)涵。被譽(yù)為中華第一奇書(shū)的“易經(jīng)”就不是一部刻意要求誦讀的經(jīng)書(shū)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的理會(huì)，時(shí)時(shí)翻閱溫故而知新、創(chuàng)新。有些古文本的內(nèi)容也已隨時(shí)代消亡或演變，如祭祀、禮樂(lè)等方面。這就要求我們現(xiàn)今的老師仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，博采眾長(zhǎng)，以時(shí)俱進(jìn)方可不誤人子弟。

　　最后，要知行合一。如果該校的教學(xué)成果反映到學(xué)生的行動(dòng)上：在校園內(nèi)尊師重道，彬彬彬有禮。在家里孝敬父母，兄弟姐妹相親。在社會(huì)上以自身行為傳遞道德正能量。那么，該校的教學(xué)探索是成功的，必然會(huì)受到人們的點(diǎn)贊，同行的追棒。否則，雖然可能近期取得嘩眾的效果，但恐難陷入邯鄲學(xué)步，落得眾人嘲笑之尷尬境地。

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