習(xí)近平巴基斯坦演講特刊：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

　　【學(xué)習(xí)經(jīng)典】第二十八期

　　——跟習(xí)大大學(xué)引經(jīng)據(jù)典（二十二）·習(xí)近平巴基斯坦演講特刊

①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

　　②己所不欲，勿施于人

　　丨子曰師說 曹雅欣

　　2015年4月21日，習(xí)近平主席在巴基斯坦議會(huì)的演講中說道：

　　中巴要弘義融利，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。中華文化倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。中國堅(jiān)持正確義利觀，幫助巴基斯坦就是幫助我們自己。

　　又說：

　　中國人民崇尚“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

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　　“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這兩句出自《論語》里的話，正是對(duì)儒家重要思想“忠恕”的最恰當(dāng)解讀。

　　“忠恕”的概念，始現(xiàn)于《論語·里仁》篇，其中有這樣一段遺響千年的對(duì)話：

　　子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

　　孔子向?qū)W生曾參傳道，告訴他：我所有的學(xué)說，都是由一個(gè)基本思想貫穿的。曾參領(lǐng)受，而其他學(xué)生卻不明所以，紛紛向他求教，曾參感嘆：老師的學(xué)說，就是“忠恕”二字啊。

　　曾參是孔子座下天分極高的弟子，他和孔子的對(duì)話，猶如佛祖拈花、迦葉微笑，了悟于靈犀、受教于無言。而曾子后來，也確實(shí)如迦葉發(fā)揚(yáng)了佛教一般，成為了將孔子儒學(xué)思想既有繼承、更有發(fā)展的一代“宗圣”。而他與孔夫子在一問一答間提煉總結(jié)出的“忠恕”至理，也提供給了孔門弟子、給世間君子一條得以依此行事的金科玉律。

　　“忠”，把字拆開看就是“中人之心”，盡心待人、忠于本心，也就是以己之心去關(guān)照他人，——就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”表達(dá)的精神，自己想立得住、也要使別人能立得住，自己想行得通、也要使別人能行得通。所以，盡我之心，忠人之事，盡力為人謀，是謂“忠”。

　　“恕”，把字拆開看便是“如人之心”，推己及人、把自己推到他人之境，推想別人之心、量度他人之苦，——也就是那一句“己所不欲、勿施于人”，自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。換位思考，不僅盡自己之所愿，還能想他人之所想。所以，如人之心，想人所想，理解而不強(qiáng)施于人，是謂“恕”。

　　“忠”是盡己之心，從自我出發(fā)、盡心竭力為人謀；“恕” 是如人之心，發(fā)散出去、換位思考體諒人；

　　“忠”是要極盡所能，“恕”是要量體裁度，所以“忠”與“恕”，是一對(duì)既相互輔助又相互制衡的概念。忠，強(qiáng)調(diào)的是付出和助益；恕，提醒的是換位和體諒。

　　“忠恕”的理念，在今天聽來，令人格外動(dòng)容。這些關(guān)乎理解、善良、公道、尊重的品德，隨著歷史河流的向前推進(jìn)，常常是被淹沒沉墮于河底，其蹤杳杳。

　　所目當(dāng)今世界很多區(qū)域，矛盾紛爭一點(diǎn)就著，惡性事件一觸即發(fā)……正是因?yàn)?/strong>“忠恕” 這個(gè)看起來陌生、說起來簡單的道理，實(shí)在是被人們遺忘太久了，——忘了曾經(jīng)在兩千多年前，就有一群知識(shí)分子，他們雖不同而和、雖不比而周，他們想人之所想、急人之所難，他們老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，他們盡管性情不同、出身不同、成就不同，但是在 “忠恕”的感召下，都踐行著儒者的光榮與夢(mèng)想，體察萬物，悲憫蒼生。

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　　“忠恕”確實(shí)可以作為中國文化在今天提供給世界的智慧準(zhǔn)則。早在1971年，聯(lián)合國通過決議恢復(fù)中華人民共和國在聯(lián)合國的合法地位，周恩來總理為聯(lián)合國大廳帶去了孔子的兩幅語錄，其一是“以和為貴”，另一條就是關(guān)乎“忠恕”的解讀：

　　“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”

　　子貢請(qǐng)教孔子，是否有可以讓人終身依照的一句話準(zhǔn)則？孔子便回復(fù)給他這一句照亮萬世的格言，這一句將中華文化的堂堂正氣昭顯于聯(lián)合國面前的行事信條：己所不欲，勿施于人。

　　可見，“忠恕”正是對(duì)和諧、對(duì)和平的達(dá)成。“忠恕”，不僅是古代知識(shí)分子個(gè)人修為的守則，更是當(dāng)代世界風(fēng)云變幻中具有現(xiàn)實(shí)意義的準(zhǔn)則。

　　比如，曠日持久的巴以戰(zhàn)爭，是宗教信仰的沖突；以美蘇為首的東西集團(tuán)冷戰(zhàn)，是政治形態(tài)的沖突；文化輸出與文化侵略的論爭，是文明形態(tài)的沖突；國內(nèi)的貿(mào)易順差與國外的反傾銷舉措，是經(jīng)濟(jì)體制的沖突；不同年齡段人群的代溝，是價(jià)值觀念的沖突；舊有事物對(duì)創(chuàng)新態(tài)勢(shì)的打壓，是思維模式的沖突……所有這些差異下的沖突，究其避免和解決之道，都可在“忠恕”的心態(tài)中尋找答案。 如此，就不會(huì)再用固執(zhí)去拒絕異類、用偏激去反對(duì)異見、用自大去打擊新生、用霸權(quán)去迫害弱勢(shì)。

　　“忠恕”是如此重要的一種品格，可以賦人予同情，從而善于理解；賦人予體貼，從而擅 于關(guān)懷；賦人予寬厚，從而敏于幫助；賦人予善意，從而樂于奉獻(xiàn)；賦人予通達(dá)，從而肯于溝通；賦人予高貴，從而敢于 包容。

　　忠恕，會(huì)讓世界懂得：即使不同意，也要堅(jiān)決尊重，即使不理解，也該保持平和，即使不支持，也需文明禮敬。

　　“忠恕”是減少紛爭的最佳原則，推己及人而不強(qiáng)人所難，便是“己所不欲，勿施于人”；

　　“忠恕”是守護(hù)發(fā)展的最好心態(tài)，各抒己見而能彼此共融，便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

　　中國儒家思想，貢獻(xiàn)給了社會(huì)一系列具有可操作性的概念：

　　比如“仁義”，既提倡仁愛，又強(qiáng)調(diào)要在正義的范疇內(nèi)施行；

　　比如“學(xué)習(xí)”，既提倡學(xué)習(xí)理論，又強(qiáng)調(diào)實(shí)際踐行；

　　比如“孝悌”，既提倡在家門里孝順父母，又提倡在社會(huì)上兄友弟恭；

　　比如“禮樂”，既提倡禮以節(jié)人、規(guī)范秩序，又強(qiáng)調(diào)樂以和情、安和內(nèi)心。

　　——而儒家最具有智慧廣泛性的思想之一，便是“忠恕”，它不僅是歷史貢獻(xiàn)給今天的，更是中國貢獻(xiàn)給世界的。

己所不欲勿施于人 葉躍明（書）

　　作者介紹：

　　曹雅欣，青年文化學(xué)者。獨(dú)立撰稿人、文化主持人、國藝解說者。

　　“子曰師說”微信號(hào)、“學(xué)習(xí)經(jīng)典”微信號(hào)創(chuàng)始人。

　　光明網(wǎng)“醉中國”專欄作者。代表作有光明日?qǐng)?bào)出版社編輯出版的圖書《國學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》。其“國學(xué)與時(shí)政”系列文章、“學(xué)習(xí)經(jīng)典”系列文章，被全國上百家主流網(wǎng)站廣為轉(zhuǎn)載。

　　策劃并撰寫了“琴夢(mèng)中國”系列作品，包括《琴夢(mèng)紅樓》《琴頌詩經(jīng)》等。

　　首創(chuàng)“國藝演說”的文化藝術(shù)傳播方式，運(yùn)用于“琴夢(mèng)紅樓”、“琴頌詩經(jīng)”等琴歌藝術(shù)音樂會(huì)中，并擔(dān)任音樂會(huì)的文化主持。

　　始終致力于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播，把國學(xué)、國藝做時(shí)代性解讀。

　　書法作者

　　葉躍明，中國書畫家協(xié)會(huì)理事，并被中國書畫藝術(shù)中心等多家全國性書法機(jī)構(gòu)聘為書法家。6歲學(xué)書法，五十年來拜名師，臨名碑名帖和不潛心研究創(chuàng)作形成獨(dú)自風(fēng)格，作品多次參加全國性書法活動(dòng)并獲獎(jiǎng)。

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