高揚(yáng)民族精神 驅(qū)散歷史虛無(wú)主義的“魅影”

　　自古以來(lái)，中華各族人民用智慧和汗水裝點(diǎn)了祖國(guó)的錦繡河山，形成了勤勞勇敢、酷愛和平的民族品格；用鮮血和生命同阻礙歷史進(jìn)步的內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行英勇不屈的斗爭(zhēng)，形成了酷愛自由和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)墓鈽s傳統(tǒng)。在中華五千年文明史中凝結(jié)而成的民族精神，是我們彌足珍貴的民族財(cái)富，是值得繼承并加以弘揚(yáng)的。

　　弘揚(yáng)愛國(guó)主義與社會(huì)主義相統(tǒng)一的民族精神

　　中華民族歷經(jīng)磨難而始終保持旺盛的生命力和凝聚力，這是同我們民族具有一種深刻的憂患意識(shí)相聯(lián)系的。當(dāng)然，在不同的時(shí)代、不同的歷史時(shí)期，有不同的憂患內(nèi)涵，但其共同的一點(diǎn)，就是表現(xiàn)為：心系國(guó)家安危，情牽黎民百姓。這種憂患意識(shí)使中華民族有很強(qiáng)的整體認(rèn)同感，有榮辱與共、患難與共的情懷，有無(wú)以為國(guó)、何以家為的先國(guó)后家的高尚風(fēng)格，有公而忘私、國(guó)而忘家的行為準(zhǔn)則。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神，鑄造了多少風(fēng)流人物的崇高抱負(fù)和追求。我們民族體現(xiàn)這種做人原則的思想財(cái)富是十分豐富的，像范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；林則徐的“茍利天下生死以，豈因禍福趨避之”，等等。讀了這樣用心用血寫成的名言警句會(huì)陶冶人的性情，從心底產(chǎn)生對(duì)美好理想的追求，會(huì)使我們的愛國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志在潛移默化中得到升華，這種凝聚著愛國(guó)思想的格言會(huì)轉(zhuǎn)化為巨大的報(bào)國(guó)動(dòng)力。流傳至今的岳母為兒子岳飛刺字的故事，“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，千百年來(lái)激勵(lì)了多少熱血男兒疆場(chǎng)赴命，衛(wèi)國(guó)保家，馬革裹尸，壯懷激烈。在中華民族的歷史上，出現(xiàn)了許多以身殉國(guó)、以死報(bào)國(guó)的千古佳話，形成了優(yōu)良的愛國(guó)傳統(tǒng)，經(jīng)久彌新。這是中華民族能夠歷經(jīng)磨難而不衰，在鳳凰涅磐中再生的一個(gè)重要原因。

　　到了近代，當(dāng)中華民族遭受外族入侵，備受西方列強(qiáng)蹂躪欺凌、歷經(jīng)生死存亡的苦難，愛國(guó)主義精神表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈、更加鮮明，成為團(tuán)結(jié)對(duì)外、救亡圖存的一面旗幟。在一百多年?duì)幦∶褡濯?dú)立的偉大斗爭(zhēng)中，中國(guó)人民同仇敵愾、氣壯山河。中國(guó)近代史是一部充滿屈辱與抗?fàn)幍臍v史，同時(shí)也是一部尋找救國(guó)真理、探索國(guó)家出路的歷史。近百年來(lái)，中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)兩大歷史任務(wù)而進(jìn)行的不懈探索和奮斗，依然是以愛國(guó)主義為偉大旗幟的。

　　圖：林則徐虎門銷煙

　　歷史給了我們這樣的啟示和證明：開始，是以林則徐為代表的、與忠君思想相聯(lián)系的愛國(guó)主義?；㈤T銷煙，奮起抗擊侵略者，演出了一幕可歌可泣、氣吞山河的反侵略斗爭(zhēng)，但終因忠君思想的歷史局限而以失敗告終；繼之，是以孫中山為代表的、與民主主義要求相結(jié)合的愛國(guó)主義。這是一場(chǎng)完整意義上的民主主義革命，最終推翻了腐朽沒落的清王朝，結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建帝制，建立了偉大的歷史功勛，但由于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)外不敢提出明確的反帝口號(hào)，對(duì)內(nèi)不敢發(fā)動(dòng)和依靠工農(nóng)群眾，最終革命果實(shí)落入了封建勢(shì)力手里，沒有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，充分證明中國(guó)已經(jīng)失去了獨(dú)立走上資本主義道路的歷史機(jī)緣；最后，只有當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)，把愛國(guó)主義的社會(huì)理想同爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途結(jié)合起來(lái)，才為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)開辟了廣闊前景和現(xiàn)實(shí)道路。這就是近代中國(guó)歷史的探索，歷史的結(jié)論，它深刻反映了在新的時(shí)代背景和新的社會(huì)條件下近代中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律，這種愛國(guó)主義和社會(huì)主義相統(tǒng)一的發(fā)展方向，成為新時(shí)代民族精神的靈魂，成為各族人民的共同理想。

　　堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義的侵蝕作用

　　古往今來(lái)，一切民族和國(guó)家在進(jìn)步發(fā)展中都重視自己的歷史，都善待自己的歷史遺產(chǎn)。在新的歷史時(shí)期，隨著國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，在我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了各式各樣的社會(huì)思潮，其中，以對(duì)自己國(guó)家的歷史、民族的文化和精神采取輕蔑的、否定的態(tài)度，甚至把歷史特別是把中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史說(shuō)得一無(wú)是處的歷史虛無(wú)主義的泛起，為害甚烈，引起了一切關(guān)心黨和國(guó)家命運(yùn)的人們的關(guān)注和憂慮。

　　在近代中國(guó)，歷史虛無(wú)主義是作為同“全盤西化”論相呼應(yīng)而出現(xiàn)的一種錯(cuò)誤思潮。持“全盤西化”論者往往對(duì)民族文化、歷史遺產(chǎn)采取輕蔑、虛無(wú)的態(tài)度，表現(xiàn)為民族文化虛無(wú)主義。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，特別是人民革命的勝利，使民族自尊心、自信心和自豪感都得到了極大發(fā)揚(yáng)，因而在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)這種錯(cuò)誤思潮受到了抑制。

　　進(jìn)入新的歷史時(shí)期，在我們黨撥亂反正、轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放這一特定歷史條件下，歷史虛無(wú)主義作為資產(chǎn)階級(jí)自由化的一種表現(xiàn)形式，開始在中國(guó)泛起。一些人以“反思?xì)v史”為名，歪曲“解放思想”的真意，從糾正“文化大革命”“左”的錯(cuò)誤走到“糾正”社會(huì)主義，認(rèn)為我國(guó)不該搞社會(huì)主義，而應(yīng)該讓資本主義充分地發(fā)展；從糾正毛澤東晚年的錯(cuò)誤，走到全盤否定毛澤東的歷史地位和毛澤東思想；從詆毀新中國(guó)的偉大成就，發(fā)展到否定中國(guó)革命的歷史必然性；從丑化、妖魔化中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)的歷史，發(fā)展到貶損和否定近代中國(guó)一切進(jìn)步的、革命的運(yùn)動(dòng)；從刻意渲染中國(guó)人的落后性，發(fā)展到否定五千年中華文明，等等。

　　歷史虛無(wú)主義的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是輕蔑黃土文明、頌揚(yáng)海洋文明（藍(lán)色文明），把西方的政治思想、政治制度、價(jià)值觀念看成普世價(jià)值，反對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。一些人不但歪曲近現(xiàn)代中國(guó)的歷史，而且對(duì)我們以愛國(guó)主義為核心的民族精神、中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文化也恣意抹煞。在一些人的筆下，我們的民族不僅“愚昧”、“丑陋”，而且充滿“奴性”、安于現(xiàn)狀、逃避現(xiàn)實(shí)，如此等等；而把中國(guó)優(yōu)秀的文化和文化傳統(tǒng)被說(shuō)成是走向沒落的“黃色文明”，要現(xiàn)代化只有乞靈于西方的“藍(lán)色文明”。

　　歷史虛無(wú)主義的一些鼓吹者喪失了起碼的民族良知，他們不但渲染民族失敗情緒，而且公開走到稱頌帝國(guó)主義侵略、稱頌殖民統(tǒng)治的道路上去。在他們看來(lái)，像清王朝大臣琦善、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的汪精衛(wèi)這樣主張妥協(xié)投降的人物，是實(shí)事求是的、明智的，是負(fù)責(zé)任的態(tài)度，是真正的“愛國(guó)”，而主張抵抗的林則徐、楊靖宇等人則成了不負(fù)責(zé)任的蠻干。他們把這一切都作為一種新的歷史觀加以推銷。如果按照這樣一種所謂的新歷史觀，黑白顛倒，是非不分，忠佞不辨，那么，中華民族的精神支柱，愛國(guó)主義的旗幟，彪炳千秋的民族英雄，又有哪一樣不可以摧之毀之呢？！

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，雖然歷史虛無(wú)主義只是史學(xué)研究中的支流，但盡管是支流，我們也必須認(rèn)真對(duì)待。因?yàn)槌謿v史虛無(wú)主義態(tài)度的一些人，是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)目的性，是按照他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求來(lái)“改造”歷史的。當(dāng)然，從學(xué)術(shù)研究的角度看，這些觀點(diǎn)并沒有什麼學(xué)術(shù)價(jià)值可言，因?yàn)樗麄儚母旧线`背了歷史事實(shí)；但從政治上看，這作為一種錯(cuò)誤思潮，它的流傳和泛濫，會(huì)造成人們思想的混亂，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重后果。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果歷史被否定、被抹煞，也就失去了存在的立足點(diǎn)。在蘇聯(lián)解體的過程中，否定和顛倒歷史大行其道，從全盤否定斯大林到全盤否定列寧和十月革命，把社會(huì)主義說(shuō)得一無(wú)是處，這是最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的一個(gè)重要原因。這個(gè)慘痛的歷史教訓(xùn)是值得我們認(rèn)真記取的。

　　歷史虛無(wú)主義所散布的種種言論，不僅涉及史學(xué)領(lǐng)域的大是大非問題，而且還直接關(guān)系到做人立國(guó)的根本問題。是維護(hù)歷史本來(lái)面目，還是歪曲歷史真相；是高揚(yáng)民族精神，還是鼓吹妥協(xié)投降；是從歷史主流中吸取精神力量，還是在歷史支流中尋找負(fù)面影響；是堅(jiān)持唯物史觀，還是回到唯心史觀?。如果這些原則問題被顛倒、被消解，就會(huì)從根本上搞亂人們的思想，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)失去立足和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。這是值得我們高度警惕和認(rèn)真對(duì)待的。

　　（作者梁柱：北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心教授）

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