韓國圍棋現(xiàn)代史8：圍棋的技和藝是否相悖？

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年輕時代的曹薰鉉與趙南哲

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　　韓國現(xiàn)代圍棋史-圍棋的技和藝是否相悖？

　　圍棋是什么？渡日留學的曹薰鉉暫時回國，和趙南哲八段（當時）登首爾南山眺望。當時趙南哲已把“韓國第一人”之位讓給了金寅，不知此刻趙南哲是否意識到曹薰鉉將統(tǒng)治棋壇？

　　1、作為游戲的圍棋，有積極的正能量

　　圍棋是什么？古今太多人問過這個問題。既然有問，自然有回答，有肯定和否定，但無人苦于辨正糾錯。古往今來的那些名人們，閑暇之時隨口一偈，也沒有做過深入的研究，只是泛泛類比，不脫常識的理解范圍。所謂古今，大體上就是這個意思。

　　但現(xiàn)在不同，對圍棋有了不同于過去的詮釋，這不是因為圍棋本身出現(xiàn)了什么變化，而是“我們”，或者世界和已往不同了。據(jù)2008年蓋勒普調查，人們認為圍棋比其他游戲優(yōu)秀的理由在于，對修身養(yǎng)性和頭腦開發(fā)有益，這在50年前的六十年代幾乎是不可想象。當時趙南哲先生被看做是聚眾賭博的頭目。

　　認識的變化，是如何產生的呢？如果只論圍棋，首先人們的游戲觀發(fā)生了變化。其次是圍棋的先驅們堅持不懈樹立正確的圍棋觀。先說游戲觀，過去五十年人們廣泛接受游戲的“無用之用”這個觀點。如我們下圍棋的時候，不會做其他任何事情，只是為下而下。消費時間和精力，不事生產性的活動，圍棋就是“隔離現(xiàn)實”的智慧游戲。而焦點就在于此，與現(xiàn)實隔離的的游戲的價值，這也是圍棋的價值所在。

　　如果圍棋是現(xiàn)實性的游戲，就無人會投入到圍棋中去。即陳腐，有無樂趣。因為通過圍棋可以暫時脫離現(xiàn)實，我們才感到愉悅，樂于參與進去。圍棋能傳承至今的原因，也在于此。

　　人生的地平線需要不斷地拓寬，并加以新的注解。如果人生只被一個價值標準所評價，那么人生還沒展開就等于已結束，因為答案預先給定了。歷史上也有很多相似的例子，比如意識形態(tài)很強的社會，如果國家只設定了一個價值觀，那么所有人都會被從屬進去。

　　但游戲否定這種從屬。所有游戲的屬性就是自由和想象力。游戲讓人脫離自己的人生感受到超現(xiàn)實的秩序，在游戲世界里，矛盾和沖突也可以和諧地融合到一起。如運氣、實力和才能雖然在游戲里也會帶來不平等，但人們樂意接受游戲中的這種不平等，并積極肯定它。正因為是積極的，我們才感到愉悅和平靜，可以從壓抑和束縛中解脫出來，釋放出生命力。即從我們的內在萌生積極的正能量。

韓國圍棋景氣的一幕。就等裁判長宣布開賽，然后敲棋如冰雹傾瀉。

　　2、圍棋是什么？技和藝調和的世界

　　圍棋最終是自己一個人在下，哪怕對面坐著人，所思所想都是自己的。時間流逝過去，你依然沉湎于此。圍棋的序盤，強調的是“藝”的層面。不妨想一想秀哉或者吳清源的序盤，或者你的序盤。布局起手，你心里想的是什么具體的招式嗎？還是模糊混沌中沉浸于不可名狀的思緒之中？這種面對空枰的，哪怕是片刻的混沌感，就是圍棋序盤的核心。序盤的模糊性，我們只能意會而無法言說，是一種忘言的境界。

　　圖1（序盤發(fā)于肺腑）

白 小林覺九段黑 武宮正樹九段（1989年日本第36屆NHK杯決賽）

　　小林覺九段盡可能拓寬棋盤，白1至白5，是職業(yè)棋手輕易不會走的手法?；蛘哒f，這種走法太過正直。但是，圍棋的本性只有和人的個性相結合時才能顯現(xiàn)出來。這局棋小林覺九段可能深深吸一口氣，盡可能更寬廣地擁抱圍棋。

　　面對空枰的片刻的混沌感，然后等待一個感性的東西，以具象從中迸發(fā)出來。我們就是以這種方式在序盤寫照自我，如藝術家的創(chuàng)作。這就是圍棋的藝之所在。而且，我們的肢體語言也會融入到棋局之中。

圖2（用肢體語言表達棋局）

　　19世紀末，日本圍棋名人的棋局中出現(xiàn)的一幕，黑1粘犯了大失誤。這種失誤落子后立刻能察覺到，但悔之晚矣，執(zhí)黑的一方必然懊悔而扭過頭去。因為接下來的變化圖，感受如同身體遭受打擊。先看棋局上邊，白2點入急所，黑▲子是否像膝關節(jié)遭擊打的跪姿？這種被擊打的感覺身體能感受到，而肢體語言表露的是人類最真實的情感。

　　變化圖

繼實戰(zhàn)白2，變化圖至白10黑棋已崩。

　　如果你扳“二子頭”或者被扳“二子頭”，首先會產生體感?！岸宇^必扳”的圍棋格言，實際是對肢體語言的描繪，描繪的是痛感。即使是需要用理論闡述之處，我們也會試圖用最直觀的肢體語言來表達。

　　如果技和藝達到臻境，東亞的精神史就會解釋為人格的完善。莊子的《庖丁篇》，把屠夫久經歲月練就的手藝，定義為精神境界的完善。即人生只能通過陶冶來完善，人生通過實踐才能拾階而上更高的層次和境界。這一點不僅是東亞的智慧，西方的哲學也在追求。