人類命運(yùn)共同體意識的文化關(guān)切

　　【光明專論】??

人類命運(yùn)共同體意識的文化關(guān)切

——學(xué)習(xí)習(xí)主席G20杭州峰會重要講話精神

鄒廣文（清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

　　借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，我們從未像今天這樣清晰地感受到世界與我們生活的緊密關(guān)聯(lián)——經(jīng)濟(jì)一體化趨勢日益明顯，世界各民族間的文化沖突與融合日趨加劇，世界政治格局中主體國家的主權(quán)觀念空前強(qiáng)化。置身于經(jīng)濟(jì)全球化時代，需要我們更新思維觀念，尤其是要在基于對人類命運(yùn)深刻思考的前提下，形成一種健康的未來發(fā)展意識，而這不論對中國還是世界而言都尤為緊迫。在剛剛召開的二十國集團(tuán)（G20）領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會上，借這一擘畫全球治理藍(lán)圖的契機(jī)，習(xí)近平主席提出倡議：“我們應(yīng)該促進(jìn)不同國家、不同文化和歷史背景的人們深入交流，增進(jìn)彼此理解，攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！?/p>

　　黨的十八大以來，習(xí)近平主席在多種場合強(qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體”。2013年3月，他在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講時首次向世界傳遞了對人類文明未來走向的中國判斷：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！?015年9月，在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上，他更是明確向世界各國呼吁：“為了和平，我們要牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識?！贬槍Σ煌瑘龊稀⒅夭煌U述角度的這些講話整合起來，形成了一個論述體系，一方面表現(xiàn)了當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人的世界情懷，同時也清晰地向世界傳遞了這樣的信息：人類文明是一個有機(jī)整體，世界各國只有通過進(jìn)一步推進(jìn)不同文化形態(tài)間的交流互鑒，人類才有光明的未來。

　　一、人類的普遍交往與“命運(yùn)共同體”

　　人類的文明發(fā)展是有目的性關(guān)切的。對人類發(fā)展現(xiàn)實(shí)與未來的美好期盼，是思想家們的重要思想表達(dá)。從世界的視角看，隨著人類經(jīng)濟(jì)全球化的展開，世界整體發(fā)展意識也越來越清晰自覺。學(xué)術(shù)界通常以1492年哥倫布開辟新航路作為經(jīng)濟(jì)全球化開始的標(biāo)志，因?yàn)榇饲暗娜祟愇拿靼l(fā)展基本上是在離散時空環(huán)境下進(jìn)行的，各大文明之間并無普遍交往。隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界各民族在全球范圍內(nèi)進(jìn)行著人種、物種乃至文化的廣泛交流，極大改變了世界的發(fā)展圖景。

　　基于對資本全球擴(kuò)張的歷史判斷，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻指出資本主義“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”。這就是說，資本的全球擴(kuò)張，客觀上將世界各個民族都拖入到了“現(xiàn)代化”的歷史邏輯之中。緊接著馬克思恩格斯預(yù)言，與經(jīng)濟(jì)全球化所開啟的“世界歷史”相伴隨的將是一種“世界的文學(xué)”。而這種“世界的文學(xué)”指稱的就是因人類現(xiàn)代性歷史實(shí)踐所帶來的世界歷史多元一體的文化景觀。對于未來人類社會的發(fā)展圖景，馬克思恩格斯曾在《德意志意識形態(tài)》中用“共同體”或“聯(lián)合體”等相關(guān)概念做了表達(dá)，意指一種揚(yáng)棄了階級對立的共產(chǎn)主義社會理想。

　　當(dāng)前，人類文明進(jìn)入了一個不同文明形態(tài)間的交往日益緊密的新的發(fā)展階段。習(xí)近平主席對未來人類文明將走向“命運(yùn)共同體”的判斷，既與馬克思恩格斯提出的文明交往理論有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性，同時又是著眼于未來人類和平與發(fā)展所做出的時代新詮釋。眾所周知，現(xiàn)時代發(fā)展的突出特點(diǎn)是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會信息化。特別是隨著資本的全球擴(kuò)張和科技的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了一系列全球性問題，如糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、跨國犯罪等，這些問題的出現(xiàn)及其所造成的影響是全球性的，而這些問題的有效解決有賴于全世界各國的通力合作。

　　面對這一時代情勢，我們急切呼喚和培育一種以應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)為目的的共同價值觀。人類命運(yùn)共同體的提出，體現(xiàn)了對中國與世界互動發(fā)展特征的清晰認(rèn)識和把握。和平與發(fā)展——這是中國自改革開放以來不變的價值訴求，尤其是十八大以來，習(xí)近平主席對人類命運(yùn)共同體理念做出了多角度的闡釋，從“你中有我、我中有你”的判斷到“人類只有一個地球，各國共處一個世界”的感言，從“牢固樹立命運(yùn)共同體意識”的號召，到“讓命運(yùn)共同體意識在周邊國家落地生根”的期盼，從“共筑亞太夢想”的呼吁到“邁向亞洲命運(yùn)共同體”的方案的提出……我們可以深刻感受到其中的核心價值訴求——堅(jiān)持求同存異、和而不同，努力把握人類利益和價值的通約性，在國與國關(guān)系中尋找最大公約數(shù)?？傊鎸θ找嬖黾拥娜蛐蕴魬?zhàn)，世界各國的相互合作變得至關(guān)重要，亟須奏響和諧共生的時代樂章。

　　二、人類命運(yùn)共同體理念的時代內(nèi)涵

　　理論是時代的心聲。人類命運(yùn)共同體的提出，是中國領(lǐng)導(dǎo)人基于對歷史和現(xiàn)實(shí)的深入思考給出的中國答案，是對人類文明未來走向的中國判斷。那么，這一關(guān)乎人類未來發(fā)展的中國表達(dá)具有怎樣的時代內(nèi)涵呢？

　　第一，樹立極限意識，致力于人與自然和諧關(guān)系的全球共建。20世紀(jì)70年代初，由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家B·沃德和美國微生物學(xué)家R·杜博斯主編的著作《只有一個地球》問世，書名如警世之鐘，在旁征博引、絲絲入扣的論證中表達(dá)著強(qiáng)烈的憂患意識：生活在世界不同角落的不同人群，共同擁有唯一的地球，這就是我們通常所講的“極限意識”。的確，不同的人群可以生活在不同的地區(qū)和國家，可以有貧富之別，可以占有不同份額的資源，但作為命運(yùn)共同體，今天的人類有一點(diǎn)是平等的，即我們只有同一個地球。人類要生存，社會要發(fā)展，就必須擁有一個能與人類長期和諧共處的自然環(huán)境。告別盲目的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，共同建立起一種全球性的生態(tài)文明，這是保證人類真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，未來人類的實(shí)踐行為必須自覺關(guān)注現(xiàn)代生態(tài)文明的重建，展示人類文明發(fā)展的真正意蘊(yùn)。

　　第二，注意守護(hù)文化多樣性，在文化的一元與多元之間找到平衡和張力。文化多樣性問題是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化與現(xiàn)代性的歷史節(jié)奏凸顯于我們的時代生活的。文化多樣性本是世界的“原生態(tài)”，但經(jīng)濟(jì)全球化卻加劇了不同文化系統(tǒng)之間的緊張，使得人類文化多樣性面臨嚴(yán)重威脅?，F(xiàn)代性的一元邏輯日益成為改變?nèi)藗內(nèi)粘Ｉ畹陌l(fā)展要素，高效率、標(biāo)準(zhǔn)化、整齊劃一取代了文化的個性化追求，人類文化發(fā)展的多樣性被消弭。文化發(fā)展的實(shí)際情形常常是處于強(qiáng)勢文化一方對弱勢文化采取了“文化霸權(quán)”或“文化殖民”，并將自己的文化價值觀強(qiáng)加于對方。今天，人類作為命運(yùn)共同體，必須倡導(dǎo)文化多樣性，尊重文明的多樣性。這種文化多樣性既是對文化個性與特殊性的表達(dá)，也是人類共同文化品質(zhì)的展示，正所謂“越是民族的，才越是世界的”。只有尊重文化多樣性，尊重文化的獨(dú)立性、異質(zhì)性和完整性，我們才能深切感受到世界文化的多姿多彩。

　　第三，堅(jiān)持合作共贏原則，合力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新文明。不可否認(rèn)，當(dāng)今世界仍然存在著不同的國家利益、不同的宗教信仰、不同的意識形態(tài)以及不同的社會制度的分歧和對立，冷戰(zhàn)思維還不時充斥于國際關(guān)系之中。但只有超越冷戰(zhàn)思維、零和博弈和各種偏見的藩籬，超越種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限，讓共同利益壓倒分歧對立，做出和平共處、有序競爭以及合作共贏的明智選擇，世界才可能有光明的未來。從這一價值訴求來看，人類命運(yùn)共同體理念的提出，不啻為推動世界和平發(fā)展提供了一個理智可行的行動方案。而人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)過程，也是人類新文明和世界新秩序的生成過程。要實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，絕非一日之功，更難憑一國之力，需要各國持續(xù)不斷的共同努力。正像習(xí)近平主席所強(qiáng)調(diào)的：“不管國際風(fēng)云如何變幻，我們都要始終堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，要和平不要戰(zhàn)爭，要合作不要對抗，在追求本國利益時兼顧別國合理關(guān)切?！彼?，在未來的發(fā)展中，我們只有始終如一地高舉“人類命運(yùn)共同體”這面旗幟，世界的和平與穩(wěn)定局面才可能真正形成。

　　三、努力培育人類命運(yùn)共同體的中國經(jīng)驗(yàn)

　　人類命運(yùn)共同體理念的提出，體現(xiàn)了對當(dāng)今復(fù)雜多變的國際局勢及未來時代發(fā)展的中國判斷，展現(xiàn)了應(yīng)對當(dāng)前挑戰(zhàn)、加強(qiáng)全球治理、開創(chuàng)人類美好明天的中國智慧和中國方案。置身于這樣一個世界大變局的發(fā)展時代，從容步入世界舞臺中心的中國，沒有理由不向世界貢獻(xiàn)出建構(gòu)未來的中國經(jīng)驗(yàn)。

　　首先，從中國的文化傳統(tǒng)來看，中華民族素有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)摹疤煜隆鼻閼?，而且歷經(jīng)滄桑始終不變。從“協(xié)和萬邦”“貴和持中”的和平思想，到“己所不欲，勿施于人”的處世之道，再到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的價值判斷，可以說“天下”情懷已然成為中國人固有的文化傳統(tǒng)和文化基因，且薪火相傳，綿延不絕。尤其是作為儒家代表的孔子所倡導(dǎo)的“和而不同”“以直報(bào)怨”的中道智慧，其精義就在于克服兩極對立思維，立足包容接納的心態(tài)，才能達(dá)到天與人和諧、人與人感應(yīng)、人與物均調(diào)。這一倡導(dǎo)對于我們今天緩解各國文明間的沖突與緊張，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，無疑是彌足珍貴的思想資源。

　　其次，從當(dāng)代中國的發(fā)展情勢分析，隨著當(dāng)代中國的和平崛起，中國在世界未來發(fā)展中將扮演越來越重要的角色。倡導(dǎo)包容性的多邊主義外交理念，建構(gòu)更加開放、公正和有效的世界秩序，在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中貢獻(xiàn)出富有示范性的當(dāng)代中國經(jīng)驗(yàn)，這應(yīng)是我們所努力的方向和目標(biāo)。從首次就落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程制定行動計(jì)劃，到支持非洲和最不發(fā)達(dá)國家工業(yè)化，此次G20杭州峰會再次向世界傳遞了這樣的信息：中國是一個負(fù)責(zé)任的大國，正在更加積極有為地維護(hù)世界和平，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，致力于通過協(xié)商談判和平解決爭端；更加積極有為地參與國際事務(wù)，致力于推動完善國際治理體系，積極推動擴(kuò)大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)；更加積極有為地促進(jìn)共同發(fā)展，堅(jiān)持正確義利觀，義利并舉、以義為先，促進(jìn)南北對話和南南合作，幫助發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)自主和可持續(xù)發(fā)展。

　　由世界大國走向世界強(qiáng)國，不僅僅意味著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增長，還意味著責(zé)任的增強(qiáng)。中國所堅(jiān)持和奉行的和平發(fā)展道路，是一條倡導(dǎo)不同文明之間開放包容與交流互鑒、促進(jìn)各個國家之間相互尊重與合作共贏、推動全世界共享和平與共同發(fā)展的道路。中國人民致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，追求的不僅是中國人民的福祉，也是各國人民共同的福祉。G20杭州峰會所傳遞的文化關(guān)切、所表達(dá)的中國價值，讓人類命運(yùn)共同體的理念得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

　　《光明日報(bào)》（ 2016年09月24日?01版）