海南明代臨高人王佐：承先啟后的一代碩儒

　　為王佐所立的“禮魁坊”

　　王佐畫(huà)像

　　明代是我國(guó)科舉考試最為鼎盛的時(shí)期，所謂“非科舉不入仕途;非進(jìn)士不入翰林;非翰林不入內(nèi)閣”，除非極為特殊的情況(如蔭官等)，不通過(guò)科舉考試是難望成為朝廷命官的。但科舉考試又往往不能衡量出一個(gè)人的真才實(shí)學(xué)，所以又讓那些渴望借仕途一展平生抱負(fù)的杰出人才喟嘆終身。海南明代臨高人王佐就是這其中的懷才不遇者。

　　科考未登進(jìn)士

　　歷任三府同知

　　王佐少年時(shí)拜丘濬為師(其實(shí)他僅比丘濬小七歲)。明正統(tǒng)十二年(1447年)王佐參加在廣東省舉行的鄉(xiāng)試，以《禮經(jīng)》(科舉考試的科目之一)第一的成績(jī)中舉，成為“舉人”，與廣東著名的理學(xué)家陳獻(xiàn)章(白沙)同時(shí)中舉，被時(shí)人稱為同榜“二俊”?？上Ы酉聛?lái)的歲月里，王佐就不那么幸運(yùn)了。第二年，他與陳白沙一樣，都未能通過(guò)“會(huì)試”，與進(jìn)士及第無(wú)緣。因?yàn)猷l(xiāng)試時(shí)的成績(jī)優(yōu)異，兩人都進(jìn)入“國(guó)子監(jiān)”讀書(shū)。從史實(shí)推考，此時(shí)，丘濬與他的這位“弟子”也同時(shí)在國(guó)子監(jiān)“留學(xué)”。他們都是品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，每次考試都名列前茅，受到師長(zhǎng)的稱贊與同窗的敬佩。而且，經(jīng)國(guó)子監(jiān)祭酒蕭镃及吳節(jié)等的推薦，他們也都得到過(guò)大學(xué)士李賢的稱譽(yù)，可以說(shuō)都具備了進(jìn)士及第的有利條件，然而，接二連三，每舉不第，在景泰五年(1454年)丘濬及第后，王佐仍然徘徊于進(jìn)士的高墻之外。

　　有史料稱他之所以不中，是因“為忌者所黜”(嘉靖《廣東通志》)，即被權(quán)勢(shì)者妒忌排斥而落選。但這“忌者”是誰(shuí)?為何橫加梗阻?均無(wú)史料可稽。所以到了萬(wàn)歷《廣東通志》里，這原因倒成了“竟以數(shù)奇而阨于遇”!這就是說(shuō)因?yàn)椤懊缓谩?，所以不中。延續(xù)千年的科舉潛藏著的類似悲喜劇可以說(shuō)是罄竹難書(shū)。

　　清代康熙年間，臨高知縣樊庶為此立論曰：“桐鄉(xiāng)(王佐的號(hào))先生弱冠以禮經(jīng)魁鄉(xiāng)榜，入成均(即國(guó)子監(jiān))，為祭酒、閣老諸先生所賞識(shí)，名重一時(shí)。丘文莊公亦異其才，雖與同官侍從可也，卒不得再登一第，僅以郡佐終，為可惜也。”在樊庶看來(lái)，按王佐的才干完全可以像丘濬一樣，進(jìn)士及第，入翰林院，“同官侍從”，出將入相，所以“為可惜也”。

　　然而，王佐雖不能“再登一第”，但憑他舉人的資格也還可以擔(dān)任郡縣之類的副職，級(jí)別不高卻也是朝廷的命官。就這樣他曾出任廣東高州府同知、福建邵武府同知、江西臨江府同知等職。由于他不屑于迎來(lái)送往，對(duì)待上司“恭而不阿”“惟質(zhì)直任職”，“不能隨時(shí)俯仰，故低徊三郡二十余年，一官不徙，眾皆惜之”。做了二十多年的副官，沒(méi)能再升一級(jí)。若認(rèn)為他政績(jī)不彰，那也不是。史稱他所到之處均能善政澤民，被百姓稱為“仁明司馬”“以賢能著稱”“居官廉謹(jǐn)，能舉大綱，污吏甚惡之，而士民之樂(lè)簡(jiǎn)便者亦安之”。做官做到百姓愛(ài)戴而貪官污吏厭惡，這官肯定是當(dāng)?shù)貌豁樞牡?。最后，他從臨江府同知任上退休回鄉(xiāng)養(yǎng)老，居住于臨高縣透灘村，因“門(mén)巷多刺桐”，自號(hào)“桐鄉(xiāng)”，直到85歲辭世。

　　公余手不釋卷 一生嗜書(shū)如命

　　王佐在職時(shí)，唯一的嗜好是讀書(shū)。出差、視察時(shí)，喜歡隨車船攜帶許多書(shū)籍，“公余手不釋卷”，而且這種嗜好一直到晚年，眼睛看不清了仍令家人讀給他聽(tīng)，可謂“嗜書(shū)如命”。

　　這種好學(xué)不倦，求知若渴的精神與他的老師丘濬可說(shuō)是一脈相承。丘濬晚年曾以未能編著出海南地方史志為恨，王佐繼承師志，奮力于著述，除有《雞肋集》《經(jīng)籍目略》《庚申錄》《金川玉屑集》《家塾原教》《珠崖錄》等著述外，還特地編寫(xiě)了《瓊臺(tái)外紀(jì)》一書(shū)，作為海南史志的開(kāi)山之作。其后，唐胄在此書(shū)基礎(chǔ)上寫(xiě)出了正德《瓊臺(tái)志》一書(shū)，成了海南歷史上第一部完整的傳世地方史志。唐胄十分尊重王佐在地方史志編纂上的開(kāi)創(chuàng)之功，他在《瓊臺(tái)志》一書(shū)的序言中提到，自唐代以前，海南地方因?yàn)槠нh(yuǎn)荒陋，基本上沒(méi)有方志傳世，至宋代有《瓊管志》《萬(wàn)國(guó)圖經(jīng)》，但又在元代失傳了。直至王佐，“載筆數(shù)十年，錄郡事警官，志前后擅易之陋，乃命所集為《外紀(jì)》，以自成一家之書(shū)”。這里所謂“志前后擅易之陋”說(shuō)的是，指出此前官方文字中關(guān)于海南地方史實(shí)的隨意編造、改動(dòng)的不良情況。因此，王佐把他的這部著作取名為《瓊臺(tái)外紀(jì)》。

　　這部書(shū)引起了地方郡守的重視，但認(rèn)為書(shū)中僅詳于人物、土產(chǎn)，不夠完備，曾禮聘他重新改造，以便寫(xiě)出完整的一部海南史志。并邀請(qǐng)?zhí)齐幸矃⑴c其事。但在新書(shū)的編纂過(guò)程中，王佐在某些問(wèn)題上與眾人意見(jiàn)不合，“閣筆數(shù)月，僅授《序》答守以歸”。這就是說(shuō)，王佐后來(lái)只寫(xiě)了一篇序交給郡守便走了。這篇序，后來(lái)在唐胄獨(dú)自完成的正德《瓊臺(tái)志》中，還予以保留。不僅如此，還大量引用了《外紀(jì)》中的史料，并標(biāo)明出處，表示對(duì)王佐勞動(dòng)的敬重。同時(shí)，唐胄還將自己在某些歷史問(wèn)題上與王佐的不同看法也原原本本地記錄在書(shū)中，以就正于后人。如對(duì)于史料中所出現(xiàn)的海南自漢武帝立郡后，漢元帝棄珠崖一直到梁朝大同年間，凡五百八十多年，中間是否曾出現(xiàn)過(guò)政治真空的問(wèn)題，兩家就有不同的看法，王佐認(rèn)為是，唐胄認(rèn)為否。兩者的觀點(diǎn)，唐胄都記錄在案，翻開(kāi)正德《瓊臺(tái)志》即可一目了然。這種尊重歷史的求實(shí)精神值得我們學(xué)習(xí)。又，唐胄在《序言》中謙遜地說(shuō)：“蓋體文莊而將順其欲為之意，尊桐鄉(xiāng)而忠輔于已成之書(shū)，以求得臣于二公?！北砻髯约旱呐θ谟诔芯w先賢的余烈，拜勉前修的遺志。這種尊重前賢的傳承精神也是值得我們學(xué)習(xí)的。

　　身為土官后代

　　反對(duì)土官政策

　　唐胄提到王佐“載筆數(shù)十年，錄郡事以警官”，這里指的是王佐所著《珠崖錄》一書(shū)。此書(shū)曾向皇上進(jìn)奉，主要講述海南“治黎撫黎”的政治策略。原來(lái)，王佐家先世為撫黎“土官”，至父親王原愷時(shí)，家道殷實(shí)，因前妻病逝，娶王佐之母唐朝選為繼室，生下王佐與兩個(gè)姐姐。宣德年間，王原愷因事被累吃官司致死，而王佐的母親深明大義，將丈夫付與她的大部分財(cái)產(chǎn)都讓給前妻的兒女，自與王佐清貧度日并撫育王佐自立成人。因這一家庭關(guān)系，王佐對(duì)海南黎事十分熟悉，對(duì)那些借口撫黎而試圖削弱地方管理權(quán)限以營(yíng)私的陰謀以及“鄙夷其民，治之不以道”(《雞肋集·進(jìn)〈珠崖錄〉表》)的庸官習(xí)氣十分氣憤，決心搜集資料，寫(xiě)出《珠崖錄》一書(shū)進(jìn)奉朝廷，以求得海南地方的長(zhǎng)治久安。他在奏表中說(shuō)：“臣自感衰老之年，無(wú)由報(bào)效，切念海南自漢至今，珠崖事體，以遠(yuǎn)方之故，多所缺略，敢昧萬(wàn)萬(wàn)死罪，詳考?xì)v代國(guó)史、珠崖治亂典故，并今臣愚昧所及，不避斧鉞之誅，謹(jǐn)編為《珠崖錄》一冊(cè)，庶以盡海南曲折事情?！?/p>

　　此書(shū)特別提到了明永樂(lè)年間，廣西梧州府通判劉銘調(diào)任瓊州“撫黎知府”一職后，弄虛作假，擴(kuò)大管轄范圍，謀與瓊臺(tái)地方政府分權(quán)，試圖子孫世襲的險(xiǎn)惡用心，并揭示了劉銘的作為對(duì)后世地方官吏的惡劣影響，提醒朝廷：“漢之失郡，由于任用非人，當(dāng)守邊之計(jì);元之失政，由于混用土酋，分州縣之權(quán)。昔也奸臣效尤，于元尚恨革之不早，今之邊事有似于昔，豈可復(fù)效其尤?”(《雞肋集·進(jìn)〈珠崖錄〉奏》)這就是“錄事以警官”的由來(lái)。其后，明朝接受了他的建議，及時(shí)采取了相應(yīng)的措施，穩(wěn)定了海南的局面。至清代，他在《珠崖錄》中所展示的意見(jiàn)亦被寫(xiě)進(jìn)了《明史·廣西土司傳》里。

　　王佐的撫黎見(jiàn)解對(duì)后世產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。其后，如嘉靖年間，海瑞的《平黎疏》主張開(kāi)通“十字路”，使處深山野地中的黎族同胞能與外界溝通，走向文明開(kāi)化的社會(huì)環(huán)境，限制那些奸邪之徒挑撥動(dòng)亂的陰謀活動(dòng)，實(shí)是秉承他的安撫開(kāi)化政策。又如萬(wàn)歷年間，王弘誨的《圖善后事宜疏》也主張?jiān)谄较⒈﹣y之后，“伐山開(kāi)道，建立州縣，移一二不甚緊關(guān)屯所，若南流、青寧等處，就近守之，畫(huà)之井里，時(shí)其訓(xùn)誨，一如羅旁之例(指當(dāng)時(shí)廣東肇慶府羅旁地方平息瑤亂的經(jīng)驗(yàn))，不過(guò)數(shù)年，當(dāng)盡入版籍，化為編民?！彼h也基于這一主張。至近代，更有朱采、鄭縈等官員，主張利用黎山的資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展黎地經(jīng)濟(jì)，以此導(dǎo)引黎族同胞進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。

　　可惜王佐著作雖富而流傳至今的僅有《雞肋集》較為完整，其他如《瓊臺(tái)外紀(jì)》僅散見(jiàn)于《瓊臺(tái)志》一書(shū)中。然而，僅《雞肋集》而言，也足見(jiàn)王佐學(xué)術(shù)思想、文采風(fēng)流之一斑。唐胄在為《雞肋集》書(shū)摘作序時(shí)這樣評(píng)價(jià)：“吾鄉(xiāng)王桐鄉(xiāng)先生棄世二十余年矣，余久得藏其遺稿，近于學(xué)政之暇，始出而編次之。讀之若尋常無(wú)可驚異，而大方家每服其詞之平易溫雅，氣之光明雋偉，當(dāng)比擬于古之諸大家。”如此騭評(píng)，已點(diǎn)出了王佐作為一代碩儒的歷史地位。

?

?

相關(guān)鏈接：

?