美國(guó)控槍不僅僅是一個(gè)法律問(wèn)題

　　拉斯維加斯的連環(huán)槍聲在奪走50余條生命的同時(shí)，再次引發(fā)了美國(guó)社會(huì)對(duì)于槍支管理問(wèn)題的激烈爭(zhēng)論。美國(guó)泛濫的槍支能夠被有效管控嗎？

　　自上世紀(jì)20年代以來(lái)，每一部控槍法案的出臺(tái)無(wú)不伴隨著博弈雙方的艱難纏斗，各項(xiàng)法案也因此不得不帶有明顯的妥協(xié)性。近年來(lái)，即便是惡性槍擊事件頻發(fā)，部分民眾訴求強(qiáng)烈，民主黨大佬竭力推動(dòng)，亦未能促使控槍進(jìn)程取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。對(duì)此，我們不免要問(wèn)，美國(guó)的控槍之路何以如此舉步維艱？難道僅僅是因?yàn)?791年頒布的《權(quán)利法案》從憲法層面上肯定了美國(guó)人民具有“備有及佩帶武器之權(quán)利”，或是全美步槍協(xié)會(huì)無(wú)比雄厚的游說(shuō)資源及其在國(guó)會(huì)的巨大影響力嗎？要知道，脫離了特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后的民族文化，任何一部法律或任何一個(gè)集團(tuán)組織都將不再具有現(xiàn)實(shí)生命力。為了全面認(rèn)識(shí)，我們有必要對(duì)美國(guó)的持槍傳統(tǒng)展開一番文化反思。

　　個(gè)人可以擁有槍支的社會(huì)傳統(tǒng)，是在美國(guó)從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的歷史文化傳統(tǒng)中逐步形成的。18世紀(jì)90年代以前，美國(guó)沒(méi)有自己的常規(guī)軍隊(duì)。在整個(gè)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，自備武器的民兵為實(shí)現(xiàn)殖民地獨(dú)立立下了汗馬功勞。建國(guó)之后，盡管常規(guī)軍逐漸成形，成為保衛(wèi)美國(guó)國(guó)家安全的絕對(duì)主力，但自備武器的傳統(tǒng)卻并沒(méi)有隨之退出歷史舞臺(tái)，反而成了美國(guó)國(guó)家獨(dú)立文化意識(shí)的重要部分。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)之于美國(guó)精神文化的重要性，從好萊塢對(duì)于這一題材經(jīng)久不衰的重視程度就可見一斑：拓荒者在霍布斯式的自然狀態(tài)下，憑借一己強(qiáng)力，單槍匹馬在險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中開疆拓土，成為西部廣袤土地的新主人。正史也好，傳奇也罷，時(shí)至今日，關(guān)于西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的故事依舊作為美國(guó)精神的旗幟，激勵(lì)著一代又一代美國(guó)人。在一個(gè)毫無(wú)社會(huì)秩序的美國(guó)西部，在一個(gè)社會(huì)組織松散、強(qiáng)力就是法律的新世界，只有依靠自己而非社會(huì)組織才能保障自身人身安全。這一不成文的社會(huì)心理準(zhǔn)則在一定程度上直接決定了后來(lái)美國(guó)人對(duì)國(guó)家權(quán)力與個(gè)人自由之關(guān)系的理解。

　　自近代西方政治學(xué)說(shuō)建立以來(lái)，國(guó)家權(quán)力與個(gè)人自由的關(guān)系就成了西方社會(huì)一個(gè)無(wú)法回避的話題。對(duì)此，美國(guó)人態(tài)度鮮明：國(guó)家權(quán)力不值得被完全信任，個(gè)人必須保有不可讓渡的自由。為了防止政府濫用暴力，公民理所當(dāng)然地應(yīng)該被允許自備武裝。

　　如果說(shuō)為制衡國(guó)家權(quán)力而高揚(yáng)個(gè)人自由尚且只是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的手段之一，那么在美國(guó)人看來(lái)，個(gè)人自由以及強(qiáng)個(gè)體原則同社會(huì)穩(wěn)定其實(shí)本質(zhì)相關(guān)。

　　面對(duì)頻繁發(fā)生的惡性槍擊事件以及由此引發(fā)的關(guān)于控槍問(wèn)題的討論，需要被一再加以強(qiáng)調(diào)的因素是，社會(huì)現(xiàn)象的背后均有其深厚的歷史文化根源。槍支是美國(guó)精神文化生命的內(nèi)在組成部分，控槍不僅僅是一個(gè)法律問(wèn)題，更關(guān)鍵的是，它是一個(gè)歷史文化問(wèn)題。將在美國(guó)精神文化中處于本質(zhì)重要地位的強(qiáng)個(gè)體原則置于不顧，僅僅指望借由抽象的法律解決現(xiàn)有問(wèn)題無(wú)異于緣木求魚。

　　在現(xiàn)時(shí)代背景下，美國(guó)固有的槍支文化與諸多現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題一相結(jié)合，便不可避免地衍生為困擾美國(guó)的巨大社會(huì)安全隱患。相去不遠(yuǎn)的總統(tǒng)大選，充分暴露了當(dāng)今美國(guó)社會(huì)嚴(yán)重危機(jī)。美國(guó)社會(huì)貧富差距日益增大，有效的社會(huì)福利機(jī)制久久不能建立，民生問(wèn)題困境催生了國(guó)內(nèi)族裔問(wèn)題日益激化，甚至到了劍拔弩張的地步。曾經(jīng)的美國(guó)夢(mèng)今天不僅演變?yōu)閷?duì)全球化這一歷史趨勢(shì)的公然背棄，更體現(xiàn)為普通美國(guó)人對(duì)個(gè)人生活前景的困惑與焦慮。正是在這一時(shí)代背景下，個(gè)人擁有槍支真正成為一個(gè)巨大的“社會(huì)問(wèn)題”了。美國(guó)在槍支管理問(wèn)題上舉步維艱的現(xiàn)實(shí)狀況充分表明，美國(guó)政府的社會(huì)治理能力受到了空前挑戰(zhàn)，作為這一社會(huì)危機(jī)的代價(jià)，拉斯維加斯無(wú)辜者的生命恐怕只會(huì)是其中很小的一部分。　(祝薪閑作者系復(fù)旦大學(xué)博士、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)美國(guó)研究中心助理研究員)

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