歷史劇亟須歷史哲學(xué)灌注

　　一些創(chuàng)作者還缺乏雄踞于歷史哲學(xué)的高度，因而無法超越歷史事件表層，對(duì)內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的歷史思辨，無法將歷史哲學(xué)和思辨意識(shí)融入有意味的審美形式中，化為一種“史詩”的氣度

　　在30多年來的戲劇舞臺(tái)和電視屏幕上，新編歷史劇獲得了可喜的成果。但相當(dāng)一部分新編歷史劇還缺乏一種歷史的膽識(shí)、歷史的襟抱和歷史的氣度，逐漸形成了套路、模式，把歷史人物臉譜化乃至惡俗化，歷史故事的程式化更偏離了“大事不虛，小事不拘”的創(chuàng)作原則。這類作品僅僅停留在觀照歷史表層的階段，更高層次的民族感和古遠(yuǎn)的歷史追溯意識(shí)，還沒有真正形成。一句話，缺乏一種可以稱之為史之魂、詩之魄的氣度以及二者交融的思想蘊(yùn)含。

　　多年的藝術(shù)實(shí)踐已充分說明，如果沒有一種縱觀全局的歷史哲學(xué)，即我們常說的“洞見”，而僅僅滿足于虛擬歷史乃至“戲說”歷史，很難建構(gòu)出與宏大歷史相匹配的藝術(shù)殿堂。新編歷史劇對(duì)于劇作家來說，首先是恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”，這就要求劇作家應(yīng)在宏闊的歷史視野內(nèi)，對(duì)歷史真實(shí)作出高超的藝術(shù)概括，以形成歷史敘事的沖擊力；在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史矛盾中塑造出活生生的藝術(shù)形象，從而揭示藝術(shù)形象的性格、心靈和人性之歷史內(nèi)蘊(yùn)和本質(zhì)，使歷史人物的認(rèn)識(shí)價(jià)值、歷史價(jià)值以及審美價(jià)值趨于統(tǒng)一，由此升華為一種“歷史的個(gè)性”。這就是說，作為一位新編歷史劇作家，必須富有思想家的眼光，才能自覺地尋找到自己的藝術(shù)魂魄！這正是不少新編歷史劇作家所欠缺的，這種缺失，歸根結(jié)底，同樣在于思想蘊(yùn)含和歷史哲學(xué)意識(shí)的貧困。縱觀改革開放至今，整個(gè)文藝創(chuàng)作對(duì)思想蘊(yùn)含的吸取，首先表現(xiàn)在藝術(shù)家主體思想蘊(yùn)含和哲學(xué)意識(shí)的自覺和強(qiáng)化。與其他藝術(shù)門類相比，新編歷史劇在這方面就顯得薄弱了。

　　歌德早就說過：“誰要想論述當(dāng)代藝術(shù)或者就當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行爭論，他就應(yīng)當(dāng)了解當(dāng)代哲學(xué)業(yè)已取得的和將要取得的進(jìn)展?！闭軐W(xué)探討人生，給人生一個(gè)審美解釋；哲學(xué)追問歷史本體，對(duì)歷史本體作出藝術(shù)的說明；哲學(xué)沉思萬物，使澄明的思考閃耀詩的光華。深厚的歷史哲學(xué)修養(yǎng)往往會(huì)使作家迸發(fā)出思想的火花，拓寬想象的空間，大大提升劇作家的精神視野和藝術(shù)胸襟，從而使劇作具有更為深邃的思想深度和歷史內(nèi)容。我們?nèi)狈Φ恼沁@種雄踞于歷史哲學(xué)的高度，因而無法將可歌可泣的歷史作為整體盡收眼底，超越樁樁歷史事件的表層，氣勢磅礴地對(duì)內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的歷史思辨，也就無法將歷史哲學(xué)和思辨意識(shí)融入自己能駕馭的、突破了常規(guī)的、有意味的審美形式中，化為一種“史詩”的氣度。正因?yàn)槿绱?，我認(rèn)為，新編歷史劇的提高，其營養(yǎng)不僅來自于戲劇界本身，更來自戲劇界之外：歷史學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、心理學(xué)界以及整個(gè)思想文化界在變革中的理論思維成果。

　　將歷史哲學(xué)的思考灌注于新編歷史劇的創(chuàng)作，可以幫助劇作家選擇一個(gè)最獨(dú)特的視角去觀照歷史。它不是在細(xì)枝末節(jié)上投射出幾絲火花的小哲理、小警句，它是貫穿于整個(gè)劇作中的對(duì)歷史生活的深刻探求和感悟，是一個(gè)活生生的生命對(duì)歷史、對(duì)生活獨(dú)一無二的感知和把握。如果一位歷史劇作家滿足于對(duì)歷史的直觀和靜觀，其審美意識(shí)就會(huì)缺乏歷史積淀，其所創(chuàng)造的藝術(shù)形象就會(huì)給人以淺薄之感，或者說沒有較高的思想境界和審美意蘊(yùn)。這就要求歷史劇作家在發(fā)現(xiàn)美和進(jìn)行審美時(shí)，必須同時(shí)具備縱深的歷史視點(diǎn)。而這種縱深的歷史視點(diǎn)，正是歷史哲學(xué)所應(yīng)把握的。即，史劇創(chuàng)作者需將深邃的思辨色彩和統(tǒng)一的審美感悟相結(jié)合，這也許正是當(dāng)代歷史劇作家從事創(chuàng)作時(shí)最應(yīng)關(guān)注和最令人有興味的關(guān)鍵所在吧！

　　以上所言，絕不等于說劇作家要在自己的創(chuàng)作中玩弄思想概念，使作品抽象化、說教化，這不是對(duì)新編歷史劇深度的強(qiáng)化，而是對(duì)歷史劇靈魂的戕害。對(duì)歷史劇創(chuàng)作來說，歷史的思辨和人生的哲思，并非是游離于活潑潑的歷史生活實(shí)際的純抽象的說教，而是融貫于歷史、社會(huì)、人生、文化、生命、愛情、人際關(guān)系之中的，對(duì)歷史哲學(xué)的追求不能有損于藝術(shù)的生命機(jī)體。對(duì)于歷史劇來說，生活的況味是其藝術(shù)生命的第一要素?！肮湃说淖罡咴瓌t是意蘊(yùn)，而成功的藝術(shù)處理的最高成就是美。”這種內(nèi)在思想蘊(yùn)含的獲得，不能不訴之于史劇作家們對(duì)于歷史題材自覺的歷史哲學(xué)意識(shí)，以及歷史反思能力的不斷提升。

　　偉大的時(shí)代呼喚偉大的思想，面向未來的征途期冀從歷史中汲取智慧與啟迪。中華歷史數(shù)千年，歷史人物千千萬。新編歷史劇所面對(duì)的每一個(gè)歷史地質(zhì)層面，都蘊(yùn)含著豐富的礦藏，都為今天的歷史劇作家提供著取之不盡、用之不竭的素材源泉。面對(duì)豐厚的創(chuàng)作素材，我們需要卓越的頭腦，需要十倍百倍的創(chuàng)造宏偉歷史劇的肝膽和思想火花。

　　寧宗一，1931年生于北京，滿族，南開大學(xué)東方藝術(shù)系教授。1954年畢業(yè)于南開大學(xué)中文系，曾任南開大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。主要學(xué)術(shù)研究方向?yàn)橹袊膶W(xué)史、小說戲曲美學(xué)，并努力建構(gòu)心靈美學(xué)。專著有《中國古典小說戲曲探藝錄》《心靈文本》《心靈投影》《傾聽民間心靈回聲》《點(diǎn)燃心靈之燈》《名著重讀》《走進(jìn)困惑》《教書人手記》《說不盡的金瓶梅》《金瓶梅十二講》《寧宗一小說戲劇研究自選集》等。

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2017年10月13日 24 版）