傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化須先辨識(shí)變道常道

　　作者：北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院王立剛

　　日前，一段視頻把遼寧撫順某“女德班”推上輿論風(fēng)口浪尖。在這個(gè)視頻里，諸如“女子點(diǎn)外賣(mài)、不刷碗就是喪失婦道”、“男為天，女為地，女子就該在最底層”等雷語(yǔ)引發(fā)輿論強(qiáng)烈反彈。近日，撫順教育局作出決定，要求涉事學(xué)校停止辦學(xué)，包括“女德班”在內(nèi)的所有學(xué)員盡快遣散。

　　近年來(lái)，常有關(guān)于傳統(tǒng)文化的某些出格言論和行為點(diǎn)燃輿論，引來(lái)噓聲一片。至于“女德班”，從鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的丁璇事件至今，也才不過(guò)半年。想當(dāng)初，社會(huì)各界口誅筆伐，對(duì)丁璇及相關(guān)機(jī)構(gòu)是人人喊打，何等的整齊劃一。然而，從現(xiàn)狀來(lái)看，“女德班”并沒(méi)有在大家嗤之以鼻、強(qiáng)烈反對(duì)的態(tài)度中銷(xiāo)聲匿跡，儼然有一種挫而不倒、剿而不滅之勢(shì)，頗值得人們深思。

　　事實(shí)上，“女德班”不是一個(gè)孤立的事件，作為當(dāng)代社會(huì)倫理問(wèn)題的某種反應(yīng)，“女德班”只是轉(zhuǎn)型時(shí)期倫理困境的一種外向表露。尤其在中國(guó)文化中，社會(huì)倫理肇端于家庭倫理?！吨芤住酚醒裕骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦?！薄抖Y記》則曰：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也?！眰鹘y(tǒng)儒家認(rèn)為，各種人際社會(huì)關(guān)系，都是男女夫婦關(guān)系的基礎(chǔ)上延伸產(chǎn)生的。這種觀念，一直影響著當(dāng)下社會(huì)。

　　所謂的“女德”，顧名思義就是社會(huì)道德價(jià)值體系對(duì)女子身份的特別要求。實(shí)際上，任何一個(gè)身份、一種角色也都有社會(huì)賦予的道德要求，男女都不例外。所以無(wú)論是否認(rèn)可，“女德”事實(shí)上一直存在，只是這種“德”的內(nèi)涵，隨著時(shí)代在不斷變化而已。

　　尤其是近代以來(lái)，飛速的發(fā)展使得中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巨大變化，居住環(huán)境、工作狀態(tài)翻天覆地，曾經(jīng)的大家族也被核心家庭所取代。傳統(tǒng)倫理秩序早已無(wú)法適應(yīng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但一種能擁有最大共識(shí)的新的人倫秩序并沒(méi)有完全建立起來(lái)。比如在一個(gè)當(dāng)代的家庭內(nèi)，每個(gè)人所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)、所應(yīng)該擁有的權(quán)利，大到撫養(yǎng)子女，小到每一頓飯誰(shuí)來(lái)做，衛(wèi)生誰(shuí)來(lái)打掃，在社會(huì)習(xí)俗上往往并沒(méi)有形成共識(shí)，而完全依靠不同家庭自身來(lái)決定。這便引發(fā)了一系列的問(wèn)題，每個(gè)人從自身角度考慮問(wèn)題，都希望他人承擔(dān)更多的責(zé)任。價(jià)值觀上的沖突、具體問(wèn)題上的矛盾，看起來(lái)要比過(guò)往多得多。

　　家庭倫理問(wèn)題，在學(xué)術(shù)上固然是理論上的問(wèn)題，但在現(xiàn)實(shí)中卻是一個(gè)家庭每天面對(duì)的真切痛苦。很多家長(zhǎng)出于對(duì)自己痛苦經(jīng)歷的深刻領(lǐng)悟，急切地想要改變現(xiàn)狀，急切地想要找到一種可以值得托付的秩序：“女德班”的市場(chǎng)由此產(chǎn)生。就像“病急亂投醫(yī)”，而一些不良分子、極端分子也在其中推波助瀾，種種丑聞就此而生。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的確擁有十分豐富的內(nèi)容和資源，但并非所有的內(nèi)容都是常道。結(jié)合新的時(shí)代需求，對(duì)傳統(tǒng)文化加以斟酌，這種方法論是傳統(tǒng)文化得以成為傳統(tǒng)從而延續(xù)至今的根本原因。習(xí)近平總書(shū)記提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，就是這樣一種方法論的現(xiàn)代表達(dá)。

　　就夫婦之道而言，“男尊女卑”最多只是傳統(tǒng)的變道，絕非傳統(tǒng)的常道。比如在漢代的《白虎通義》中就說(shuō)：“夫者，扶也，以道扶接也”、“妻者，齊也，與夫同體，自天子至庶人，其義一也”。從先秦兩漢一直到晚清民國(guó)，傳統(tǒng)家庭里都有很多相敬如賓、相濡以沫的感人故事。這些也是傳統(tǒng)家庭倫理的重要組成部分。

　　所以，“女德班”所反映的問(wèn)題，一方面是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理、家庭倫理秩序的重構(gòu)仍然任重道遠(yuǎn)；另一方面則是由于近代以來(lái)對(duì)中國(guó)文化的人為割裂，今天的很多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)上的嚴(yán)重不足，對(duì)于傳統(tǒng)文化流變過(guò)程中的變道和常道認(rèn)識(shí)不清。這也意味著，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，還有很長(zhǎng)的路要走。