海南五指山市：在創(chuàng)新中保護(hù)黎族苗族傳統(tǒng)文化[組圖]

　　原標(biāo)題：從傳承到發(fā)揚(yáng)，五指山市在創(chuàng)新中保護(hù)黎族苗族傳統(tǒng)文化

　　傳統(tǒng)民族文化插上“活化”之翼

五指山市三月三祭祀袍隆扣典禮。 武威 攝

　　“久久不見久久見，久久相見才有味，阿妹哎……”9月6日15時(shí)許，悠揚(yáng)的樂聲從五指山市思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校的校園一角傳出。長(zhǎng)長(zhǎng)的灼吧（傳統(tǒng)黎族樂器）低緩?fù)褶D(zhuǎn)，兩支鼻簫清雅而略顯哀怨，搭配音調(diào)明亮的西洋吉他與節(jié)奏歡快的非洲鼓，碰撞融匯出一曲混搭風(fēng)的《久久不見久久見》。

　　這是一場(chǎng)由中學(xué)師生、民間藝人與音樂愛好者共同帶來的“快閃式”創(chuàng)意表演。當(dāng)傳統(tǒng)遇到現(xiàn)代，民族融合西方，創(chuàng)新的手段賦予黎族苗族文化新的活力，類似的場(chǎng)景也正在過去幾年的五指山市的街頭與村寨頻繁上演。

　　飄香的五色飯、醇厚的山蘭酒，精美的黎錦苗繡，保存完好的黎族原始村落與習(xí)俗……海南中部山區(qū)五指山市千百年來聚居著一代又一代的黎族苗族兒女，孕育出最地道、最純粹的民族傳統(tǒng)歷史文化資源。

　　近年來，五指山市政府和民族文化民間機(jī)構(gòu)將這些散落的、隱形的傳統(tǒng)民族文化信息重新挖掘梳理，通過守住原始民族村落與傳統(tǒng)技藝的“筋骨肉”，推動(dòng)其活化創(chuàng)新，并與脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興深度融合，如今五指山從文化資源走向文化敘事，正提煉出黎族苗族原生態(tài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精氣神”。

黎人文化公司在五指山思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校跟學(xué)生開展文化交流活動(dòng)，傳承民族文化。武威 攝

　　發(fā)掘與保護(hù) 守住傳統(tǒng)民族文化資源的“筋骨肉”

　　位于五指山西麓的一片山坡上，數(shù)列傳統(tǒng)“干欄式”木板構(gòu)造的房屋順山勢(shì)而建，長(zhǎng)長(zhǎng)的茅草自屋頂呈“人”字狀垂落，折射出黎族傳統(tǒng)民居從“船形屋”向“金字形屋”演變的軌跡——這里是被譽(yù)為“黎家第一村”的毛陽(yáng)鎮(zhèn)初保村，擁有著國(guó)內(nèi)保存最完整的傳統(tǒng)黎族民居群，于2005年列入海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

　　一面是濃縮著黎族生活、文化變遷的寶貴科研價(jià)值，另一面卻是茅草房不再適應(yīng)現(xiàn)代生活，村民渴望住上瓦房或平房的心愿，文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族地區(qū)發(fā)展的矛盾究竟該如何平衡？

　　2010年以來，五指山市將初保村茅草房保護(hù)、整村搬遷改造重點(diǎn)村莊項(xiàng)目，與毛陽(yáng)鎮(zhèn)風(fēng)情小鎮(zhèn)規(guī)劃、新農(nóng)村建設(shè)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，留住老村原始面貌之余，讓76戶黎族同胞搬進(jìn)1公里外的二層小樓，圓了祖祖輩輩的“安居夢(mèng)”。

五指山市水滿鄉(xiāng)毛納村。武威 攝

　　如今，到初保老村參觀的游客絡(luò)繹不絕，初保新村的村民們也借勢(shì)發(fā)展起民俗鄉(xiāng)村游。

　　這一因地制宜的非遺保護(hù)舉措，是五指山守住民族文化資源的縮影之一。而在更廣泛范圍內(nèi)的民族聚居村寨，村落文明中孕育出的生活方式、文化空間與人文肌理得以延續(xù)，并成為激發(fā)鄉(xiāng)村活力的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

　　不拆房、不砍樹、不占田，坐落于巍巍五指山腳下的水滿鄉(xiāng)毛納村以“咕嘎緣”（咕嘎：黎語(yǔ)“青蛙”）這一黎族圖騰為主線索，保留黎寨原始風(fēng)貌之余，用具有少數(shù)民族圖案的景觀小品對(duì)村莊配套設(shè)施加以升級(jí)改造，將其打造成獨(dú)具鄉(xiāng)土民俗魅力的旅游扶貧村，吸引游客頻頻“打卡”。

　　每天傍晚，這座被青山環(huán)繞的黎族村寨會(huì)隨著準(zhǔn)點(diǎn)敲響的鑼鼓熱鬧起來?！白撸毼枞?！”村民王梅陳和同伴們放下手中的農(nóng)具，直奔村里的文化大舞臺(tái)。歌舞編排靈感來自日常的勞作場(chǎng)景，就連道具也只是隨地取材的竹筐、椰殼等物什，村民們將祖祖輩輩傳承下來的歌舞記憶還原成日常一幕，與身后的船形屋、黎族圖騰交相輝映。

　　“活”起來的民族文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌。如今在五指山的各個(gè)黎族村莊，可以和黎族歌手在一起唱上幾嗓，可以拿起織機(jī)親手織一織黎錦，也可以跟黎族婦女一起學(xué)釀山蘭酒、制作竹筒飯……游客們體驗(yàn)到原汁原味的黎族風(fēng)情，傳承了數(shù)千年的民族文化亦憑借生產(chǎn)性方式得以保護(hù)。

七色飯。武威 攝

　　傳承與發(fā)揚(yáng) 讓民族文化資源動(dòng)起來、活起來

　　諸多誕生于農(nóng)耕文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在時(shí)代的變遷與傳承人群的日漸式微下，往往被主流視角貼上“冷門”“古老”等標(biāo)簽，成為束之高閣的“活化石”。而提及非遺傳承人，腦海里浮現(xiàn)的也總是那么一群年紀(jì)略大、雙手布滿老繭的“老頑固”，不計(jì)時(shí)代喧囂，不肯朝前看。

　　到非遺展覽展示活動(dòng)上轉(zhuǎn)個(gè)幾圈，才發(fā)現(xiàn)被游客團(tuán)團(tuán)圍住的傳統(tǒng)手藝人，已是清一色的年輕面孔。

　　“現(xiàn)在學(xué)習(xí)織錦這門傳統(tǒng)手藝的人可多了，從大人到孩子都有?！蔽逯干绞蟹┐宕迕駝⑾闾m是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“黎錦紡織技藝”傳承人，過去的幾十年里，除了每周在村里的黎錦傳習(xí)所教授同村婦女們學(xué)習(xí)織錦，還會(huì)定期走進(jìn)學(xué)校，手把手地向?qū)W生們傳授黎錦紡織技藝。

　　五指山市通什中心學(xué)校在三至五年級(jí)開設(shè)了黎錦紡織技藝實(shí)踐課，每學(xué)期啟動(dòng)報(bào)名時(shí)都會(huì)瞬間滿額。而在五指山思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校的校園一角，甚至專門開辟出一處黎族竹木器樂校園培訓(xùn)基地，每年吸引近百名學(xué)生報(bào)名。

　　“我從小學(xué)四年級(jí)開始學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)用鼻簫吹《小星星》《搖籃曲》《小蘋果》，還有《久久不見久久見》了呢?！?2歲的黃雅詩(shī)是五指山思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校七年級(jí)的學(xué)生，她會(huì)在每周四下午的最后一節(jié)課，和同學(xué)們一起探索黎族傳統(tǒng)竹木器樂的魅力。

　　不久前，這群黎族竹木器樂的“小小演奏家”們?nèi)ズ？趨⒓恿艘粓?chǎng)演出，當(dāng)一群嘉賓圍著他們七嘴八舌地討論著鼻簫、灼吧與口口拜的區(qū)別時(shí)，黃雅詩(shī)也又一次感受到這門傳統(tǒng)技藝帶給她的樂趣。

在傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”五指山主會(huì)場(chǎng)活動(dòng)上，少數(shù)民族姑娘著傳統(tǒng)民族服裝表演節(jié)目。武威 攝

　　黃雅詩(shī)的黎族竹木器樂老師符亞榮，是五指山市思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校的一名化學(xué)老師，更是一名有著半輩子黎樂演奏經(jīng)驗(yàn)的老藝人?！吧鲜兰o(jì)90年代時(shí)教孩子們學(xué)黎族竹木器樂，學(xué)校和家長(zhǎng)都認(rèn)為我是不務(wù)正業(yè)，那時(shí)候真擔(dān)心這門技藝在我們這代人手里失傳。”讓符亞榮感到欣慰的是，近年來五指山全面推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承工作，他也開始輾轉(zhuǎn)于學(xué)校、文化館、社會(huì)培訓(xùn)班等各種場(chǎng)合，忙著將黎族傳統(tǒng)民樂傳承給更多的人。

　　截至目前，五指山已建設(shè)1間黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳習(xí)館、8間黎族織錦技藝傳習(xí)所、8間其他各類非遺項(xiàng)目傳習(xí)所，以及4個(gè)傳承村，同時(shí)推動(dòng)黎錦、黎族竹木器樂、黎族制陶技藝、苗族刺繡蠟染技藝、黎族竹竿舞等非遺項(xiàng)目進(jìn)校園，逐步覆蓋全市中小學(xué)。

　　一門門傳統(tǒng)技藝被納入系統(tǒng)性的教育教學(xué)體系，一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示活動(dòng)也正走向?qū)W校、社區(qū)、鄉(xiāng)村及景區(qū)景點(diǎn)，被越來越多的公眾所認(rèn)識(shí)、消費(fèi)、欣賞。

　　“每年舉辦‘三月三’及各種非遺系列活動(dòng)，來自各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間藝人都是舞臺(tái)上的演出主體，這讓我們從民間挖掘出一批優(yōu)秀的黎族苗族傳統(tǒng)文化?！蔽逯干绞新糜魏臀幕瘡V電體育局相關(guān)負(fù)責(zé)人坦言，該市舉辦的每一次文化演藝活動(dòng)幾乎都是對(duì)本土黎族、苗族精品文化的集中展現(xiàn)，這為本土民族文化提供了平臺(tái)，也為民族藝術(shù)在民間的生長(zhǎng)注入了充足動(dòng)力。

在海南省民族博物館，游客在觀看黎錦織錦過程。武威 攝

　　創(chuàng)新與融合 傳統(tǒng)民族技藝完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)身

　　如何讓當(dāng)代人喜歡上傳統(tǒng)民族技藝，一直是非遺傳承面臨的問題。

　　在拜師學(xué)藝中，海南省民族技工學(xué)校黎族織錦專業(yè)教師陳達(dá)谞發(fā)現(xiàn)，很多老一輩黎族婦女在理解圖形上存在斷層現(xiàn)象，一些人織錦時(shí)只是簡(jiǎn)單的模仿?！凹妓嚬倘皇歉?，思維創(chuàng)意的短板卻制約了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展?！痹谒磥?，傳統(tǒng)民族技藝的生命力在于“表達(dá)”，既植根于傳統(tǒng)，又應(yīng)該脫胎于傳統(tǒng)。

　　一次次的“頭腦風(fēng)暴”中，陳達(dá)谞和學(xué)生們大膽嘗試新的技法，打破絣染原有的單一色，在經(jīng)線提花方面創(chuàng)造出多色提經(jīng)織法，又與年輕人所喜歡的潮流元素結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出大量帶有黎錦元素的玩偶、絲巾、手提包等兼具實(shí)用性與觀賞性的產(chǎn)品。

　　“這條圍巾在哪里能買到？”“你們有沒有網(wǎng)店？”……帶著這些黎錦文創(chuàng)產(chǎn)品參加活動(dòng)時(shí)，年輕的手藝人常常能收獲不錯(cuò)的社會(huì)反響。而讓“舊藝”穿上“新衣”的這條民族文化資源“活化”之路上，還有更多成長(zhǎng)于多元文化背景下的年輕人正在接棒。

　　海南山上黎人文化傳播有限公司看好五指山市的民族文化資源，公司落戶于五指山市。在該公司懸掛著的一幅幅黎族蝴蝶或大力神圖騰的“黎錦制品”精美艷麗，可走近了才發(fā)現(xiàn)，眼前的“黎錦制品”實(shí)際上是由一塊塊馬賽克鑲嵌材料拼貼而成。

　　“黎錦制品在日常生活中的使用場(chǎng)景畢竟有限，通過與馬賽克鑲嵌藝術(shù)結(jié)合，能讓它找到與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)。”該公司負(fù)責(zé)人卓書顏介紹，如今這一文創(chuàng)作品早已被廣泛運(yùn)用于公共場(chǎng)所及家居裝飾，在市場(chǎng)上有了自己的一方天地。

　　新文創(chuàng)將文化資源變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，新玩法則正讓傳統(tǒng)文化融入大眾生活。

五指山少數(shù)民族高腳競(jìng)速項(xiàng)目比賽。武威 攝

　　一支黎族鼻簫，一把西洋吉他，一個(gè)非洲鼓，起承轉(zhuǎn)合中流淌出一段黎族小調(diào)或是流行情歌。這樣既古拙又現(xiàn)代、既質(zhì)樸又“洋氣”的一幕，有時(shí)發(fā)生在五指山市區(qū)的燈光球場(chǎng)，偶爾也出現(xiàn)在水滿黎寨的田埂上。

　　這是一支由五指山民間音樂愛好者自發(fā)組織的街頭樂隊(duì)，演出內(nèi)容、時(shí)間和場(chǎng)合常常都是隨機(jī)決定?！拔覀兿Ｍ苡靡环N更接地氣的方式，讓市民與游客感受到黎族器樂就在身邊，可以有多種多樣的玩法。”李志斌是樂隊(duì)中的固定成員之一，在他看來，民族音樂原本就來源于生活，通過創(chuàng)新傳播方式與融入現(xiàn)代審美，正產(chǎn)生出奇妙的化學(xué)反應(yīng)。

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