黃道婆是向誰(shuí)學(xué)藝？

　　王逢稱黃道婆“元貞間附海舶以歸”，元代的元貞年間為1295年至1297年。按這種說法，黃道婆返回烏泥涇的時(shí)間是1296年，那么，她在崖州的時(shí)間先后約有37年之久。在這么長(zhǎng)的時(shí)間里，黃道婆又是向誰(shuí)學(xué)習(xí)紡織技術(shù)呢？她最終為家鄉(xiāng)帶回了怎么樣的先進(jìn)技術(shù)呢？

　　且看陶宗儀的記述：“國(guó)初時(shí)，有一嫗名黃道婆者，自崖州來，乃教以做造捍、彈、紡、織之具，至于錯(cuò)紗配色，綜線挈花，各有其法。以故織成被褥帶帨，其上折枝團(tuán)鳳棋局字樣，粲然若寫?！?/p>

　　對(duì)此，有專家認(rèn)為黃道婆是向黎族人學(xué)習(xí)，也有學(xué)者稱她是向臨高人學(xué)藝，黎興湯則認(rèn)為：在崖州，黃道婆居住和生活在從中原內(nèi)地遷來的漢族移民中間，尤其與福建漢族居民較為密切；因此，她在崖州主要是向當(dāng)時(shí)棉紡織技術(shù)處于優(yōu)先地位的福建漢族移民學(xué)習(xí)，當(dāng)然也吸收了其他地方的一些先進(jìn)技術(shù)。

　　因?yàn)閺臐h武帝在海南開辟疆土，設(shè)立郡縣，到元代的1000多年間，已有大量的內(nèi)地民眾遷移崖州地區(qū)，這些漢人也逐漸“反客為主”。這些早期淪落崖州的漢人后裔，以講閩南語(yǔ)的移民為主，他們當(dāng)中有一部分直接來自福建，一部分從中原輾轉(zhuǎn)到福建，再以福建為中轉(zhuǎn)站流到崖州，他們既保留著內(nèi)地的絲麻紡織技術(shù)，又帶來了福建當(dāng)時(shí)領(lǐng)先發(fā)展的棉紡織技術(shù)。

　　黎興湯還通過詳細(xì)研究黃道婆改革后的上海治棉工具、織技、織物，發(fā)現(xiàn)其與崖州黎人的織具、織物都大相徑庭，然而與崖州漢人的卻是基本相同，有著歷史的繼承和發(fā)展關(guān)系。

　　正是基于這樣的比較研究，黎興湯認(rèn)為：由于地理和歷史的原因，加上考證不周，過去有關(guān)黃道婆的論文、教科書、辭書和傳記，都說黃道婆是向崖州當(dāng)?shù)乩枞藢W(xué)習(xí)織棉技術(shù)，帶回和革新黎族先進(jìn)的紡織工具，那是一大歷史誤會(huì)。

　　黃道婆何以能成功？

　　王逢在《梧溪集》中寫到，黃道婆返回烏泥涇后，“躬紡木棉花，織崖州被自給。教他姓婦，不少倦，未幾，被更烏涇，名天下，仰食者千余家?！倍饲暗臑跄鄾?，就像陶宗儀所記的：“初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置案間，振撣成劑，厥功甚艱?！?/p>

　　由此可見，黃道婆作為一名棉紡織技術(shù)革新家，她的歷史功績(jī)可謂不小。

　　黎興湯說，黃道婆之所以成為棉紡織技術(shù)革新家，從哲學(xué)的角度來看，不外乎有內(nèi)因和外因兩方面的作用，也就是其優(yōu)良品德和家庭、社會(huì)對(duì)她的影響。

　　從黃道婆坎坷的經(jīng)歷可以看出，她身上的優(yōu)良品德有勤勞的本色、叛逆的個(gè)性、頑強(qiáng)的意志、革新的精神、愛民的情懷。這是她成功的內(nèi)因，即主觀能動(dòng)性。

　　客觀因素方面，是社會(huì)環(huán)境對(duì)她的影響。宋末松江社會(huì)的動(dòng)亂，迫使黃道婆淪落到當(dāng)時(shí)棉紡織工具和技術(shù)優(yōu)先于全國(guó)的崖州，得以向中原內(nèi)地和閩廣漢族移民，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的絲麻紡織技術(shù)和新興的棉紡織技術(shù)，同時(shí)借鑒越南、高麗、波斯等國(guó)家和當(dāng)?shù)厥炖璧募徔椉夹g(shù)，融國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的棉紡織技術(shù)于一身，以致于能夠推陳出新；及至元代，松江地區(qū)棉布市鎮(zhèn)的形成，社會(huì)對(duì)棉布需求量的增大，元朝政府強(qiáng)制性的政策，對(duì)黃道婆革新棉紡織技術(shù)具備了良好的客觀條件。

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