五公祠李德裕雕像
五公祠內(nèi)海南第一樓內(nèi)景
五公祠內(nèi)蘇公祠，蘇公與海南百姓歷史畫卷。
????海南貶官文化的核心精神
????兩伏波、蘇軾和五公，他們在時空上雖然相互處在歷史的錯層，但卻可以在他們之間的精神聯(lián)系中看出貶謫文化所維系的歷史大線索。蘇軾貶瓊途次徐聞時，就徑往二伏波廟祭拜祈禱，三年后，遇赦北歸又到瓊州府城北郊的龍岐村再拜島上的伏波廟。平安北歸后還寫下了《伏波將軍廟碑記》一文。后來貶謫海南的李綱也祭祀祈禱伏波廟，還在自書的《武威廟碑陰記》記載了蘇軾做碑記的事：“故翰林學士承旨蘇公謫儋耳，既北歸，作《漢伏波將軍廟碑》，言兩伏波皆有功于嶺表，廟食海上，為往來濟者指南。辭意瑰偉?！崩罹V祭祀伏波的同時，也是在緬懷蘇軾。雖都寫于雷州，事卻皆在瓊州。
????李德裕貶謫途行至汨羅水時賦“遠謫南荒一病身，停舟暫吊汨羅人”以憑吊屈原。（李德裕《汨羅》，《全唐詩》卷475—131）到海南后又吊憲宗朝因“二王八司馬”事件被貶珠崖的宰相韋執(zhí)誼。而李德裕在崖州無人拯恤的窘境，又被后來南宋的洪邁在《容齋隨筆》中提及，并將他與南宋初貶謫海南的宰相趙鼎做比較。（《李衛(wèi)公別集》卷六和《容齋隨筆》卷第一）李綱在往返海南的途中也著文紀念李德裕。五公之一的李光一方面充分肯定前輩蘇軾等勸學的成效，使瓊州“學者彬彬，不殊閩浙”，（李光《遷建儋州學記》）且疏浚禮贊蘇軾的“指鑿二泉”，并說“地偏無俗轍，景勝賴前賢”（《泂酌亭》），“非蘇公一顧之重，則斯泉之委于荒榛蔓草間，飲牛羊而產(chǎn)蛙鮒矣”（《瓊州雙泉記》）。同時，還同情并景仰同貶海南的趙鼎那光風霽月的情操，說：“幽人一枕夢魂清，風鼓寒潮夜有聲。海色天容本澄靜，年來應為不平鳴?！保ā洞雾嵹w丞相海鳴》）李光還不斷與同在天涯的胡銓酬唱共勉，甚至因此被加重處罰，移往昌化軍安置。胡銓則以主戰(zhàn)派的同僚知己的心態(tài)給李光寫了《寄參政李光》：“海風飄蕩水云飛，黎婺山高日上遲。千里孤身一壺酒，此情唯有故人知。”他還直接拜訪過李光，并寫有《別瓊州和李參政韻》：“肯悔從前一念差，崖州前定復何嗟。萬山行盡逢黎母，雙井渾疑似若耶。行止非人十載夢，廢興有命一浮家。此行所得誠多矣，更愿從公泛此槎。”胡銓這種無怨無悔，以能與李光同貶海南為愿的剛健氣息，絕不是“同是天涯淪落人”之間互相安慰取暖，或者涸轍之鮒的相濡以沫，而是一種大丈夫貧賤不移威武不屈、士君子不可不弘毅的寫照。陸游曾記載李光與其父陸宰共飯時的壯烈言行，李光說：“謫命下，青鞋布襪行矣，豈能作兒女態(tài)耶！”說話時“目如炬，聲如鐘，其英偉剛毅之氣，使人興起”。（陸游《跋李莊簡公家書》）
????我們講述李德裕、蘇軾等對屈原、兩伏波、韋執(zhí)誼等人憑吊，講述趙鼎、李綱、李光、胡銓對李德裕、蘇軾的景仰和彼此之間的共勉，乃是要指出，這些人之間有一種精神聯(lián)系，有一股共同的貧賤不移、威武不屈、堅持理想、弘毅堅韌的血氣，并最終形成了一種傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)就是海南的貶官文化的核心精神。謫瓊貶官并非沒有罪有應得者，但唐宋時期的海南仍是非常落后蠻荒之地，流放左降海南者，往往是巨大政治事件中的失敗者。巨大政治事件往往牽涉到各個利益集團的博弈?；蕶?quán)、相權(quán)、主權(quán)、民生等等，身處各種權(quán)力集團交織的漩渦中心的位高權(quán)重者的弄潮兒難免要沉覆于風口浪尖。而在皇權(quán)專制的時代，注定多數(shù)是正面人物遭遇政治坎陷。海南的貶官中，有宗室，有宰相，多至幾十位，這些大人物遭貶的背景多是集中在唐宋兩朝大的政治巨變時期，如“中宗復辟”、“韋后擅權(quán)”、“安史之亂”、“兩稅制改革”、“永貞革新”、“牛李黨爭”、“反宦官斗爭”，“宋初皇儲之爭”、“慶歷改革”、“熙寧變法”、“兩宋戰(zhàn)和之爭”等等。
????正是因為“改革元勛多首罪”，才有了“崖州地望重”的說法。流貶崖州司戶的北宋宰相丁謂回去后，曾與人論天下州郡，他開玩笑說，堂堂宰相去做崖州司戶，可見崖州最雄盛。（《宋稗類鈔》卷六）這玩笑話其實別有道理。在各種權(quán)利斗爭中的失敗者，往往位置越高，被打擊的力度也越大，就流放而言，也就流放得最遠。
