《明代海南文化研究》作者張朔人 　

　　近日，由海南大學(xué)副研究員張朔人撰寫的《明代海南文化研究》，由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。此書在廣泛搜集、研究各種歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，第一次以較大的篇幅，全面地論述了明代海南文化在各個(gè)領(lǐng)域所取得的成就，首次揭示了海南不同文化類型的存在及其相互間的影響和促進(jìn)，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義，是海南歷史文化研究新的重要成果。

　　明代海南開始反哺中華文化

　　文化周刊：海南文化的淵源很早，為什么選擇明代作為古代海南文化研究的時(shí)間段？

　　張朔人：這是海南第一部斷代文化史。明代是海南文化的成熟、定型時(shí)期，也是區(qū)域文化發(fā)展的高峰期。這一時(shí)期，海南在科學(xué)技術(shù)、人文與社會科學(xué)、教育和文化、宗教、社會習(xí)俗等方面都取得相當(dāng)?shù)某删汀?/p>

　　一般而言，舉人、進(jìn)士群體數(shù)量多寡，是反映一個(gè)地區(qū)文脈盛衰的重要標(biāo)志。明代海南該群體總數(shù)達(dá)到586人，參與到國家不同層面的政策制定和事務(wù)管理中。丘濬、海瑞、王弘誨等海南名士的先進(jìn)思想，在國家意志、思想史和民間文化等幾個(gè)層面影響著后人。海南因之由完全的文化輸入地，轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖诜床感袨榈奈幕敵龅?，這是海南文化發(fā)展的重要標(biāo)志。

　　文化周刊：以“文化”為名的地方史研究，一般會涵括政治建制、文學(xué)藝術(shù)、宗教傳播、民族風(fēng)俗等方面，把自然科學(xué)和技術(shù)作為單獨(dú)的板塊加以突出的情況不多。本書中花了大量的篇幅重繪了這一點(diǎn)，這與你對“文化”概念的理解有關(guān)嗎？

　　張朔人：中外學(xué)界對“文化”有上千種定義，但沒有一種能使大多數(shù)人信服。從文化史的視角，在國內(nèi)梁啟超最早把文化定義為廣義和狹義兩個(gè)層面：“廣義的包括政治經(jīng)濟(jì)；狹義的僅指語言、文字、宗教、文學(xué)、美術(shù)、科學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)而言?！焙笠环N就包括了科技層面。

　　我遵從的是梁啟超的“狹義”理念，并加進(jìn)了政治、風(fēng)俗等內(nèi)容，目的是使“文化史”具有更開闊的視野。因此，在這本書里，你可以了解到當(dāng)時(shí)海南的地理學(xué)探索、農(nóng)業(yè)、建筑、軍事、航海、醫(yī)藥等方面的成就。同時(shí)，也可以在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的互動關(guān)系中了解這一時(shí)期的歷史。

　　在多元視野下敘述

　　海南文化圖景

　　文化周刊：從空間的角度，把明代海南族群文化區(qū)分為山地文化、農(nóng)商文化和海洋文化三大類型，是本書的一大獨(dú)創(chuàng)。這一區(qū)分的歷史依據(jù)是什么？

　　張朔人：就明代海南而言，黎、疍、回、苗、漢諸族群共同生活，文化類型種類繁多。族屬間的差異，是其存在的主要原因。即便是同樣族屬———漢族，因遷出地和遷入地不同，其文化上也不盡相同。有趣的是，這些文化類型在本島不同的地理空間展開，并隨著地勢高低起伏，而各具特色。

　　這些文化類型，從本島空間由內(nèi)而外，體現(xiàn)為山地文化、農(nóng)商文化和海洋文化。例如，本島中西部山地丘陵地帶，主要生活著黎族苗族。因森林茂密、瘴氣盛行，外人難以到達(dá)，而形成相對封閉的山地生活圈。他們以沉速香、花黎木、黎米等山區(qū)特產(chǎn)與外人交易；另外，這里也是本島河流源頭，山谷、盆地交錯(cuò)，所以漁獵也成了這里的重要現(xiàn)象，是農(nóng)耕的重要補(bǔ)充。

　　文化周刊：在談到族群文化的時(shí)候，你特別強(qiáng)調(diào)“多元”性，這是基于什么樣的考慮？

　　張朔人：在族群眾多的海南，要勾勒出一個(gè)非常清晰的文化“主流”，是做不到的。我對各個(gè)族群文化的現(xiàn)象描述，都是為了一個(gè)主題：多元文化。在多元文化的視野中，你不能認(rèn)為哪種是先進(jìn)的，哪種是落后的。

　　例如，有些人常說，黎族的“刀耕火種”千百年來都是落后的。這是扯淡。在明代，黎族每年四至六月份時(shí)便在山上伐木，把它燒成灰，然后以草木灰作為肥料在上面種植農(nóng)作物，這在當(dāng)時(shí)是較為先進(jìn)的技術(shù)。而海南漢族使用肥料要比他們晚。從大跨度的歷史演變角度講，他們后來停滯不前，但任何社會發(fā)展都有階段性，忽略階段性的成就，有失公允。

　　所以我一直強(qiáng)調(diào)，多元的海南文化是一個(gè)有機(jī)的整體，它們之間相互依存、不斷碰撞、融合，從而推動了海南社會的進(jìn)步和發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)平等重視各個(gè)族群的文化成就，才能呈現(xiàn)出海南發(fā)展的全貌。

　　歷史寫作應(yīng)心存敬畏

　　文化周刊：從敘述語言的嚴(yán)謹(jǐn)與思辨特征、參考文獻(xiàn)的豐繁及注釋的詳盡可以看出本書的學(xué)術(shù)追求。這反映了你怎樣的寫作理念？

　　張朔人：最大限度地反映歷史真實(shí)，在此基礎(chǔ)上探討歷史發(fā)展規(guī)律是歷史學(xué)的根本追求。這就要求史學(xué)工作者在歷史研究中要存敬畏之心。

　　所以，一方面要充分挖掘、占有史料。這本書以明代見存三部方志（《正德瓊臺錄》《萬歷瓊州府志》《萬歷儋州志》）為基礎(chǔ)，充分運(yùn)用《明史》《明實(shí)錄》的相關(guān)記載，同時(shí)還從《四庫全書》系列、大量文人筆記、譜牒及譜序、現(xiàn)存的碑碣匾額等犄角旮旯里挖掘歷史線索。這些資料多為第一手資料。

　　另一方面，也不能完全拘泥個(gè)別典籍記載，要在多種版本互照下還原史實(shí)，這要下很大的功夫。例如，在明代海南進(jìn)士人數(shù)方面，各種方志說法不一，有61說，62說，還有64說。對“萬州進(jìn)士唐鼎”，《正德瓊臺錄》沒有收錄，《萬歷瓊州府志》收錄。在二者提供材料的基礎(chǔ)上，我求證于清代李琰編纂的《康熙萬州志》和《明清進(jìn)士題名碑錄索引》，確定其人生于河南，在河南中舉，不能列入海南進(jìn)士。為什么《萬歷瓊州府志》要列入其中？這就需要了解撰修者的理念：凡與海南扯上關(guān)系的，都算海南進(jìn)士；而唐鼎父親就是海南人。這就需要研究者去好好辨析。