????疍家千年遺韻自成一體

　中國(guó)·三亞 　　首屆疍家文化節(jié)

小舢板始終是疍家人的交通工具。楊威勝 攝

　三亞的疍家人把泡沫板當(dāng)作擺渡工具。 楊威勝 攝

　休漁期間，疍家人的孩子在船上跳躍玩耍。 楊威勝 攝　　

　　“千年遺韻，秘境疍家?！?月2日至6日，端午佳節(jié)，中國(guó)·首屆疍家文化節(jié)在三亞舉辦。

　　文化節(jié)通過(guò)開幕式祭海儀式、疍家文化主題論壇、疍家文化主題晚會(huì)、三亞疍家美食文化節(jié)、疍家歷史文化圖片展等特色主題活動(dòng)，全面展現(xiàn)疍家的歷史和文化。

　　疍家歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，他們以海為伴，以舟為家，以漁為業(yè)，長(zhǎng)年與風(fēng)浪搏斗。

　　據(jù)《廣東通志》記載，因其像浮于飽和鹽溶液之上的雞蛋，長(zhǎng)年累月浮于海上，故得名為“疍民”。這支以海為田、以漁為活的海上“游牧民族”，起源可以追溯到7000年前的河姆渡時(shí)期。

　　6月2日下午，首屆三亞疍家文化論壇在三亞舉辦，這是首屆疍家文化節(jié)的重頭戲。來(lái)自海南、廣東、福建、廣西、湖北等地研究疍家文化的專家學(xué)者和疍民代表等二百余人共聚論壇，就“疍家文化的歷史與現(xiàn)狀”、“疍家文化和海洋文明”展開了探討，并對(duì)疍民文化的開發(fā)、保護(hù)作了思考。

　　6月2日，三亞的陽(yáng)光如此鮮明燦爛，空氣中飄蕩著一種節(jié)日般的喜氣。來(lái)自全國(guó)5省的20多名專家、學(xué)者，還有疍家的長(zhǎng)者和他們的子弟，齊聚三亞，參加在此舉辦的首屆疍家文化論壇，貢獻(xiàn)他們的真知灼見。

　　由于自古浮生江海，疍家人逐漸形成了獨(dú)特的族群特征，那就是“以舟為家，以漁為業(yè)”。當(dāng)人們討論海南歷史文化的源流時(shí)，論者的關(guān)注點(diǎn)多集中于黎、苗、回等民族文化和移民文化，至于疍民文化的歷史變遷則較少涉獵。殊不知，疍民文化也是海南歷史文化的珍貴篇章。

　　隨著時(shí)代的進(jìn)步，大部分疍民已經(jīng)上岸，其信仰、民風(fēng)也發(fā)生了變化。近百年來(lái)，學(xué)術(shù)界從不同角度，用不同的理論和方法對(duì)疍民進(jìn)行研究，疍民文化的保護(hù)開發(fā)也開始起步。有專家坦言，對(duì)疍民文化進(jìn)行有效保護(hù)、開發(fā)和利用，其基礎(chǔ)是對(duì)疍民文化有較為深入的研究，有堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)作保障。

　　倡議建立“疍家學(xué)”

　　三亞疍民，追溯歷史，同屬嶺南疍民，對(duì)嶺南疍民族源的考察可追溯至河南古澶水一帶的古亶人。揭開歷史一角，窺視其中，不難想象當(dāng)年疍民的非凡歷史。他們先移居湖北江陵，繼而先后移往廣東、黔北地區(qū)和清江流域，再?gòu)那褰频藉⑺渌貐^(qū)。南北朝以后輾轉(zhuǎn)移居嶺南。唐宋以后，他們分散生活在廣東、海南各地。

　　在上世紀(jì)三四十年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)有一批田野調(diào)查報(bào)告和論著問(wèn)世。然而，任何一個(gè)單篇論文只能在一個(gè)方面進(jìn)行研究。

　　在此次文化論壇上，海南大學(xué)文學(xué)院教授周偉民率先倡議建立一個(gè)獨(dú)立的“疍家學(xué)”學(xué)科，以期能綜合、立體地展現(xiàn)疍家文化，“在疍民漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中有大量資料、文獻(xiàn)積累，這足以構(gòu)成“疍家學(xué)”的資料基礎(chǔ)。”周偉民說(shuō)。

　　中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院教授司徒尚紀(jì)稱，從晉代常璩《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載疍民開始，以后，《北史》卷十五、《南齊書·明繒紹傳》、《三國(guó)志·吳志·黃蓋傳》、《隋書·楊素傳》和《地理志下》、《舊唐書·陳子昂傳》、柳宗元《嶺南節(jié)度使餉軍堂記》、樊綽《蠻書》等，敘述中國(guó)南部都曾是疍民的居住地。到了宋代，樂(lè)史《太平寰宇記》、范成大《桂海虞衡志》、周去非《嶺外代答》以及諸多著名的詩(shī)人對(duì)疍家作多方面的描述。明代以后，對(duì)疍家的生活習(xí)俗、疍民采珠的艱辛和官府對(duì)疍民的管理等記載更為詳細(xì)，尤其是疍民有一整套有異于陸上居民的穩(wěn)定的、傳承的風(fēng)俗習(xí)慣。疍家自成體系的發(fā)展歷史是“疍家學(xué)”之所以能夠成立的關(guān)鍵。

　　“對(duì)于疍家的研究，諸如疍民身份的界定、疍民的基層組織、疍民的賦稅、疍民的生活狀況、疍民與政府關(guān)系等問(wèn)題，仍有深入的必要?！痹谖幕搲?，周偉民從“疍家學(xué)”的資料基礎(chǔ)、“疍家學(xué)”的廣泛社會(huì)需求兩個(gè)方面論證了建立“疍家學(xué)”獨(dú)立學(xué)科的必要性。

　　然而，在進(jìn)行疍家文化研究時(shí)需注意什么？周偉民建議，在研究方法上，主要研究疍家精神的現(xiàn)代意義，在應(yīng)用上，著眼于經(jīng)世致用，“例如如何改變疍家的生活現(xiàn)狀，疍家船如何改造等，”周偉民說(shuō)，總之是要讓疍家生活得更好。

　　海南現(xiàn)有疍民約4萬(wàn)

　　時(shí)光荏苒，伴隨著社會(huì)發(fā)展，疍家人的生活也悄然變化，越來(lái)越多的疍民離開水面，成了新一代的“陸上疍家人”，他們遷移到陸地上、港口邊謀生活。

　　“據(jù)調(diào)查，海南現(xiàn)有疍民人口約4萬(wàn)以上?！焙Ｄ洗髮W(xué)圖書館館長(zhǎng)詹長(zhǎng)智在上月底進(jìn)行了一次關(guān)于海南疍民生存現(xiàn)狀的調(diào)查，他說(shuō)，這一數(shù)字尚不十分確切，原因有三，其一是疍民不再成為一個(gè)獨(dú)立的群族，很難從政府的人口資料中獲得統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)；其二是疍民的身份認(rèn)同已經(jīng)開始模糊，疍民與一般漁民的界限不明顯；其三是已經(jīng)轉(zhuǎn)行從事其他行業(yè)的年輕人自身缺乏身份認(rèn)同，“在我們的調(diào)查中，疍民身份界定和識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)是自認(rèn)為是疍民，自己或祖輩有過(guò)疍民典型的生活方式。”

　　據(jù)他調(diào)查，目前疍家人的主要生產(chǎn)方式仍然是以漁業(yè)為主。除了捕撈之外，偶爾也有疍民參與海上運(yùn)輸?shù)纳藤Q(mào)活動(dòng)，也有疍家婦女離船登岸，挑著海鮮走街串巷從事販賣的，少數(shù)疍家年輕人已經(jīng)進(jìn)入附近的旅游景區(qū)工作，或者外出打工。

　　在傳統(tǒng)的捕撈行業(yè)，船主的收入每年在20萬(wàn)-30萬(wàn)元，但開支也日漸擴(kuò)大。船工的收入多則三四萬(wàn)元，少則一兩萬(wàn)元。近年的收入狀況未見有大的好轉(zhuǎn)，但是開支卻上升得很快，“主要是燃油的價(jià)格和人工價(jià)格都有上漲，生活成本也有很大提升?！闭查L(zhǎng)智說(shuō)。

　　疍民聚居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與周邊地區(qū)比較，處在較低的水平。在調(diào)查中，詹長(zhǎng)智發(fā)現(xiàn)，由于疍民在陸地上沒(méi)有土地資源，在新一輪的土地開發(fā)中得不到任何補(bǔ)償，他們中的大多數(shù)人只能堅(jiān)守傳統(tǒng)的漁業(yè)，“漁業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)需要一定的資本投入，這對(duì)一般的疍民家庭來(lái)說(shuō)，是不可逾越的障礙。”

　　歷史上，疍民的通婚圈和婚姻習(xí)俗保持穩(wěn)定，但進(jìn)入改革開放新時(shí)期之后，新一代疍家人的婚姻觀發(fā)生重大變化，隨著其從業(yè)方式的多樣化和交往圈的擴(kuò)大，疍家人婚姻習(xí)俗發(fā)生了很大變化，自由戀愛和新式婚禮已經(jīng)變得普遍，但人際交往受傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活方式影響，圈子較窄，多在血緣宗親、同業(yè)、鄰居中保持。

　　在與疍民的訪談中，詹長(zhǎng)智發(fā)現(xiàn)，疍民普遍對(duì)自身的社會(huì)地位持肯定看法，他們與周邊的人交往已經(jīng)沒(méi)有什么隔閡，更沒(méi)有受歧視的感覺。但是，他們對(duì)自身經(jīng)濟(jì)地位并不樂(lè)觀，因?yàn)樾乱惠喌耐恋亻_發(fā)，幾乎沒(méi)有給主要從事傳統(tǒng)漁業(yè)的疍民帶來(lái)太多的機(jī)遇。

　　重視疍民文化的傳承

　　基于調(diào)查報(bào)告，詹長(zhǎng)智提出疍民的發(fā)展必須從自身素質(zhì)的全面提升和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改造方面下功夫，因此，希望政府要重視疍民聚居地區(qū)的教育的發(fā)展，尤其是下大力氣發(fā)展職業(yè)教育，全面提升疍家人改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和拓展新產(chǎn)業(yè)的能力；同時(shí)，政府和社會(huì)組織要保護(hù)疍民的權(quán)益，保護(hù)他們祖輩所依賴的生存空間和生活領(lǐng)域不受到粗暴的掠奪和擠壓。

　　華中科技大學(xué)歷史研究所所長(zhǎng)李傳印則進(jìn)一步探討了如何開發(fā)和利用疍民文化，他得出的結(jié)論是要精心挖掘和選擇疍民文化中的精品作為開發(fā)疍民文化的突破點(diǎn)。

　　目前，東莞沙田鎮(zhèn)立沙島4條村和先鋒村的一部分疍家人還保留著原生態(tài)的生活生產(chǎn)方式，沙田建立的文化生態(tài)模式，使得疍家文化與時(shí)代接軌，傳承保護(hù)了疍家文化。沙田疍民文化的開發(fā)模式獲得了不少與會(huì)專家的點(diǎn)贊。

　　東莞沙田疍民文化展覽館館長(zhǎng)王鋼濱，在會(huì)上分享了沙田對(duì)疍家文化傳承保護(hù)的舉措和成效，“以歌聲為線索，啟動(dòng)疍家文化傳承工作，以實(shí)物為載體，詳細(xì)記錄疍家歷史文化傳統(tǒng)，以活動(dòng)為平臺(tái)，將疍家傳統(tǒng)文化元素融入其中?！蓖蹁摓I說(shuō)，目前很多行政決策缺乏學(xué)術(shù)依據(jù)，“最后導(dǎo)致所保護(hù)的并不是想保護(hù)的，有些景區(qū)只是純粹做文化開發(fā)，并不立足保護(hù)，單純?yōu)榱擞鲜袌?chǎng)消費(fèi)。”?