曹量講述黎族鼻簫故事? 彭桐 攝
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省級(jí)非遺傳承人邢大民在演奏鼻簫 彭桐 攝
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1958年黎族青年在寮房里“玩”鼻簫的場(chǎng)景? 彭桐 翻拍
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馬來(lái)西亞沙撈越婦女的鼻笛和口弦 ?彭桐 翻拍
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一根小小的鼻簫，為有情人牽線當(dāng)“紅娘”，不知成全了多少黎族青年男女的美滿(mǎn)姻緣。鼻簫在全國(guó)實(shí)屬罕見(jiàn)，但在海南黎寨卻十分流行。在人類(lèi)學(xué)家眼中，這種用鼻吸吹奏的古老樂(lè)器，是來(lái)自海洋民族太古時(shí)代的遺存。通過(guò)海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系副教授、碩士生導(dǎo)師、海南大學(xué)音樂(lè)研究所所長(zhǎng)曹量的研究，了解鼻簫不僅是黎人日常吹奏約會(huì)情人的戀愛(ài)工具，它還與臺(tái)灣以及東南亞國(guó)家的一些古老的族群有著文化上的跨界聯(lián)系。
鼻簫傳遞黎族愛(ài)情傳說(shuō)
海南建省前，五指山年過(guò)半百的老農(nóng)吉亞榮，對(duì)外地來(lái)訪者講述了關(guān)于鼻簫來(lái)歷的動(dòng)人故事，這個(gè)凄婉的傳說(shuō)，至今仍在五指山深處流傳著。
相傳在很久以前，一對(duì)黎族青年相愛(ài)了，結(jié)婚前，峒主卻欲霸占這個(gè)美麗的姑娘，將她抓去關(guān)在密林中的一個(gè)山洞里。小伙子苦尋三天三夜發(fā)現(xiàn)后，因無(wú)法相見(jiàn)，只好砍一段白竹制成鼻簫，唱歌傳情，表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的忠貞，以及痛苦和思念之情。男青年在被狠心的峒主殘害前，托人將鼻簫轉(zhuǎn)交給了心上人。姑娘悲痛欲絕，在看守幫助下逃離虎口后，在愛(ài)人的墓前一遍遍吹奏鼻簫直至殉情。從此，鼻簫一代代地傳了下來(lái)。
清代張慶長(zhǎng)撰《黎岐紀(jì)聞》載稱(chēng)“男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，有情投意合者……”表明鼻簫自古便是海南島黎族青年表達(dá)愛(ài)情時(shí)常“玩”的樂(lè)器，而且男女都會(huì)吹奏，不少黎族姑娘還是吹鼻簫的能手。每逢農(nóng)閑、節(jié)日或戀愛(ài)時(shí)，夜幕低垂，寂靜黎寨，詩(shī)意生起。小伙子吹起嘟嚕（洞簫）等物，姑娘則吹響鼻簫對(duì)答。黎族青年通過(guò)吹奏鼻簫相知相戀，有情投意合者，便贈(zèng)與此物定情，還有的互換鼻簫作信物，鼻簫吹得出色，自然會(huì)博得更多的青睞，這樣的習(xí)俗一直世代相延。
海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系副教授、碩士生導(dǎo)師、海南大學(xué)音樂(lè)研究所所長(zhǎng)曹量介紹說(shuō)，有資料表明，鼻簫與黎族青年的戀愛(ài)生活有著密切關(guān)系，這一古老樂(lè)器大多與民間的性俗活動(dòng)有關(guān)。鼻簫多為即興吹奏，有許多固定的曲調(diào)。簫曲一般都是無(wú)曲名的抒情短曲，世代相傳，只有黎族人能夠知道每曲中的含義，黎族姑娘可以根據(jù)樂(lè)曲和音色的不同，能夠在不同的曲調(diào)中辨認(rèn)出自己情人獨(dú)特的簫聲來(lái)。有黎族愛(ài)情歌謠唱：“拋個(gè)石頭探水深，吹曲鼻簫試儂心”。
鼻簫文化跨界古代社會(huì)
清代官員郁永河在《裨海記游》（《采硫日記》）描繪17世紀(jì)的臺(tái)灣風(fēng)土民情中，有這樣的記載：“婚姻無(wú)媒妁，女已長(zhǎng)，父母使居別室中，少年求偶者皆來(lái)，吹鼻簫，彈口琴，得女子和之，即入與亂，亂畢自去；久之，女擇所愛(ài)者乃與挽手”。可見(jiàn)，臺(tái)灣高山族鼻笛在清代以前亦稱(chēng)“鼻簫”，其民間性俗活動(dòng)中的社會(huì)屬性也與海南島黎族的風(fēng)俗極為相似，這不得不讓人們意識(shí)到高山族與黎族之間族群與文化的聯(lián)系。
曹量分析說(shuō)，鼻簫是黎族青年男女相愛(ài)時(shí)用來(lái)傳情逗趣的一種小巧玲瓏的樂(lè)器，青年男女幾乎人人會(huì)自制自用，因?yàn)樗１蛔鳛閻?ài)情的媒介，吹奏鼻簫約會(huì)情人，傾訴愛(ài)情的心聲。但是黎族人使用鼻簫沒(méi)有特別的性別要求，不分場(chǎng)合、不分曲目，男女老少均可使用。臺(tái)灣高山族則不同，鼻笛的使用有一定的禁忌，在一些部族中，擁有鼻笛的人須有一定的身份，如部落頭目或獵首（出草）的英雄。演奏鼻笛的場(chǎng)合也有限制，在慶典或喜宴中是不能奏鼻笛的，只有喪禮或吊祭往生親友方可吹奏，這種儀式保留了鼻簫上古時(shí)代更為遙遠(yuǎn)的一種習(xí)俗。
現(xiàn)代藝術(shù)社會(huì)學(xué)奠基人格羅塞在其《藝術(shù)的起源》中說(shuō)，鼓到如今還是大部分狩獵民族的唯一樂(lè)器，大部分的澳洲部落除了鼓，還不知道有別的任何樂(lè)器，“只有埃斯頓港地方的土人有一種簫，用竹管制，長(zhǎng)兩三英尺，用鼻子吹。”埃斯頓港居住者是澳大利亞北方的一支十分古老的民族（黑人），從人類(lèi)學(xué)家的考察中可以推測(cè)出鼻簫是一種多么古老的樂(lè)器。
除了海南黎族、臺(tái)灣高山族外，鼻笛的分布區(qū)域包括了我國(guó)南方侗臺(tái)語(yǔ)族的部分民族、東南亞以及大洋洲的一些南島語(yǔ)民族，如菲律賓北部呂宋島的卡林加族，馬來(lái)西亞婆羅洲西北部沙撈越的達(dá)雅族，斐濟(jì)群島共和國(guó)斐濟(jì)族，新西蘭原住民毛利人，以及澳大利亞北部和夏威夷的土著居民等，都是使用鼻笛的民族，即便是在歐洲和非洲也能見(jiàn)到一些類(lèi)似的樂(lè)器。曹量說(shuō)，擅長(zhǎng)鼻笛的民族有一個(gè)共同點(diǎn)，就是這些民族都非常古老，往往存在于這些國(guó)家或地區(qū)的土著居民中，“這足以說(shuō)明使用鼻笛（簫）的黎族人是最早定居海南的原住民，同時(shí)，也表明鼻笛音樂(lè)文化的跨界現(xiàn)象在久遠(yuǎn)的古代社會(huì)就已發(fā)生！”
鼻簫見(jiàn)證黎人移居山嶺
神秘的祖靈之樂(lè)，蠻荒時(shí)代的樂(lè)器，海洋民族的標(biāo)本，無(wú)論從哪方面探究，曾流行于海南島各地的鼻簫，都可概括具有這些方面的典型特征。雖然缺乏史料準(zhǔn)確記載，但經(jīng)專(zhuān)家推測(cè)，海南黎族使用鼻簫距今至少已有數(shù)千年的歷史了。
曹量說(shuō)，鼻簫的使用者清楚地表明，黎族從一個(gè)古老的海洋民族逐步向山地民族的過(guò)渡。這些古老的居民中的一部分，特別是生活在海邊和以捕撈為其主業(yè)的居民們都消失了，或者是那些從事發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)的定居居民們?nèi)诤狭?。這里所謂消失的部分實(shí)則是迫于各種壓力向海南中部山區(qū)退縮的黎人，也就是文獻(xiàn)記載中居于山嶺的“生黎”（高地居民）部分；而另一部分仍生活在沿海的平原，他們?nèi)谌胄碌囊泼裆鐣?huì)成為所謂的“熟黎”（海岸居民）。
鼻簫在樂(lè)器學(xué)上屬鼻笛類(lèi)，泛稱(chēng)各種以鼻子吹奏的管狀樂(lè)器，屬吹孔類(lèi)鼻管氣鳴樂(lè)器，廣泛分布于我國(guó)華南、東南亞和大洋洲的民族文化中。在“文革”期間，代表民族民間文化遺產(chǎn)的古老民間樂(lè)器鼻簫也同樣被當(dāng)“四舊”清除，鼻簫一度瀕于失傳，只有偏遠(yuǎn)的黎寨山村的黎族老藝人能夠吹奏。隨著時(shí)代發(fā)展，經(jīng)過(guò)挖掘、搜集、整理，這一古老的文化現(xiàn)象重新受到了人們的重視。2008年，海南黎族竹木器樂(lè)入選為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，鼻簫就是其中的代表。
海南黎族鼻簫音孔的排列方式與其他民族都不相同，兩個(gè)按孔置于管身的上下兩端，鼻簫開(kāi)四孔，其中位于頂端的為吹孔，其余是按孔。曹量說(shuō)，鼻簫開(kāi)孔的位置比較隨意，音律渾然天成，應(yīng)屬鼻笛家族中十分古老的品種。黎族鼻簫一般以石竹為材料制成，器形長(zhǎng)短不一，常見(jiàn)的一般在70公分左右，用單節(jié)竹管制成。鼻簫最長(zhǎng)可以達(dá)到1.6米，人需躺著吹，按孔時(shí)手指和腳趾并用，“現(xiàn)在除了老人外，一般人已經(jīng)很少有人見(jiàn)過(guò)這樣的長(zhǎng)鼻簫了！”
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