黃照安在吹奏傳統(tǒng)鼻簫

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　　黃照安在吹奏灼吧

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　　黎族樂(lè)器鼻簫和灼吧

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　　黎族傳統(tǒng)樂(lè)器“皮鼓”

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　　黎族樂(lè)器口弓

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　　? 歷史史書對(duì)黎族傳統(tǒng)樂(lè)器有著零星的記載，宋初的《太平環(huán)宇記》云：“瓊州聚合推鼓歌樂(lè)?！睋?jù)老藝人相傳，黎族傳統(tǒng)樂(lè)器以清康乾年間最為盛行。黎族俗語(yǔ)“歌聲不停，笛音不止”，這反映了黎族的民間樂(lè)器與民歌一樣歷史悠久。

　　黎族樂(lè)器古老奇妙

　　黎族竹木器樂(lè)是我國(guó)民族器樂(lè)寶庫(kù)中的瑰寶，是黎族人崇尚自然的生動(dòng)體現(xiàn)，也是原生態(tài)音樂(lè)的遺存。黎族竹木器樂(lè)取材于大自然中的各種竹木、畜獸皮原料，經(jīng)過(guò)手工加工而成樂(lè)器，通過(guò)吹、拉、彈、敲發(fā)出優(yōu)美的聲音，散發(fā)著原始社會(huì)的生活氣息。2008年，黎族竹木器樂(lè)入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。傳統(tǒng)黎族竹木器樂(lè)主要有獨(dú)木鼓、叮咚、口弓、唎咧、嗶噠、口拜、鼻簫、灼吧等八大件。黎族竹木器樂(lè)，獨(dú)具民族特色，不但在國(guó)內(nèi)堪稱一絕，在國(guó)際樂(lè)器上都是罕見(jiàn)的。而竹木器樂(lè)曲更為豐富，音樂(lè)色彩獨(dú)具一格，鼻簫聲輕委婉，口弓聲細(xì)纏綿，唎咧音清高亢，口拜聲悠揚(yáng)嘹亮，灼吧聲沉寬厚，嗶噠聲脆致遠(yuǎn)，配聲美音清的琴弦和聲宏厚重的獨(dú)木鼓、鏗鏘悅耳的叮咚，演化出一首首美輪美奐的樂(lè)曲。

　　黎族竹木器樂(lè)傳承人黃照安對(duì)黎族樂(lè)器有深厚的情感。他是海南黎族地區(qū)唯一身兼黎族樂(lè)器的收藏者、制作者、演奏者和傳承者，被稱為“黎族民間樂(lè)器大王”。

　　走進(jìn)黃照安保亭黎族苗族自治縣的家里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)并不寬敞的房間，簡(jiǎn)直就是一座黎族樂(lè)器的博物館，獨(dú)木牛角鼓、古老的牛角號(hào)、叮咚木、哩咧、灼吧、口弓、嗶噠、口拜等，還有一些你從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的樂(lè)器，一件件樂(lè)器透著古樸與原始，每一件樂(lè)器在黃照安的手里、口中都能發(fā)出美妙的聲音。黎族樂(lè)器的悠久歷史也在他的口中娓娓道來(lái)。

　　黃照安告訴我們，鼻簫是黎族極具特色的氣鳴樂(lè)器，因用鼻孔吹奏而得名。清代張慶長(zhǎng)《黎岐紀(jì)聞》中記載：“男女未婚者，每于春夏之交齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，為情投意合者，男女各漸湊一處，即訂偶配，其不合者，不敢強(qiáng)也?！笨梢?jiàn)鼻簫是黎族青年表達(dá)愛(ài)情時(shí)常用的樂(lè)器。

　　每當(dāng)夜幕降臨，寂靜的黎寨里，不時(shí)傳來(lái)陣陣的纖細(xì)而清幽的簫聲，這是黎家小伙子在吹簫召喚女友，或是姑娘以簫聲回答男友。以前黎家青年男女都會(huì)吹奏鼻簫，而所吹的鼻簫，一般多為即興吹奏，其曲調(diào)也因人而異。黎族姑娘可以根據(jù)樂(lè)曲和音色的不同，能夠在很多的簫聲中辨認(rèn)出自己戀人那獨(dú)特的簫聲來(lái)。“拋個(gè)石頭探水深，吹曲鼻簫試儂心”。從這句黎族情歌中可看出，鼻簫與黎族青年的戀愛(ài)生活有著密切關(guān)系。

　　除了鼻簫，口弓、灼吧等小件黎族樂(lè)器也是年輕人談情說(shuō)愛(ài)的媒介，青年男子在黎族少女的隆閨附近唱歌，演奏音樂(lè)，如果女孩看上黎族小伙，便會(huì)把小伙子請(qǐng)進(jìn)自己的隆閨，開(kāi)始交往?！澳菚r(shí)候，沒(méi)有電視，夜深人靜的時(shí)候，黎族男女青年你吹我彈，盡情享受戀愛(ài)的甜蜜，哪怕聲音很小，但在安靜的環(huán)境里，也有一定穿透力。”黃照安說(shuō)。

　　叮咚木也是較早出現(xiàn)的打擊樂(lè)器。古時(shí)，黎族人民砍山種山蘭，山豬經(jīng)常在夜間出來(lái)糟蹋山蘭稻，為了保護(hù)山蘭稻，看山蘭的人就在山寮吊起兩根木桿，打擊后就響起叮咚聲，以驅(qū)趕山豬，后來(lái)發(fā)展成為跳舞娛樂(lè)用的打擊樂(lè)器。

　　獨(dú)木鼓作為傳統(tǒng)的黎族樂(lè)器，也與生活息息相關(guān)。據(jù)介紹，最早出現(xiàn)的黎族樂(lè)器是獨(dú)木鼓，據(jù)黎族古民歌傳述，遠(yuǎn)古時(shí)候因雷公擊倒大樹(shù)，燒樹(shù)木成洞，黎族祖先就擊木洞呼眾圍獵，后來(lái)人們用牛皮或鹿皮蒙住大洞口，敲起來(lái)咚咚作響，以作招眾、祭祀和樂(lè)器使用。

　　尋找?guī)捉鞯摹皣}嘮”

　　從小受到家庭竹木器樂(lè)文化的熏陶，黃照安對(duì)黎族樂(lè)器有一種難以割舍的情結(jié)。隨著時(shí)代的變遷，他發(fā)現(xiàn)村里的老年人很少有人吹鼻簫了，口弓、灼吧等樂(lè)器也少見(jiàn)。受時(shí)尚音樂(lè)的沖擊，黎族傳統(tǒng)器樂(lè)日漸式微，民間樂(lè)手也青黃不接。

　　1988年起，黃照安走上了黎族竹木器樂(lè)搜集之路。他利用周末和節(jié)假日，到鄉(xiāng)下尋訪。他經(jīng)常深入保亭、五指山和陵水等市縣的黎族村寨，搜集、挖掘各種黎族傳統(tǒng)樂(lè)器。每每聽(tīng)說(shuō)哪里有樂(lè)手，他就往哪里跑，不管山高路遠(yuǎn)，每到一處，每找一人，他都虛心請(qǐng)教。先讓樂(lè)手拿出樂(lè)器演奏后再拍照，有時(shí)還進(jìn)行錄像，樂(lè)手愿意出售樂(lè)器他就買下。

　　黃照安告訴記者，為了尋找?guī)捉鞯睦枳鍢?lè)器“噠嘮”，他憑借小時(shí)候的記憶，四處采風(fēng)四處打聽(tīng)，但一直沒(méi)有結(jié)果。1998年，黃照安出差到陵水，無(wú)意間聽(tīng)說(shuō)本號(hào)鎮(zhèn)九坡村一戶人家有兩把“噠嘮”放在廚房里，他當(dāng)即趕過(guò)去，沒(méi)想到幾天前這家人的廚房爐火燒壞了“噠嘮”。黃照安沒(méi)有氣餒，繼續(xù)尋覓，幾經(jīng)周折，終于在陵水光坡鎮(zhèn)一名民歌手中找到了“噠嘮”。

　　黃照安家里，桌上擺的，床頭放的，客廳里立著的，隨處可見(jiàn)各式各樣的黎族樂(lè)器。他目前已搜集、挖掘出黎族傳統(tǒng)樂(lè)器50多個(gè)品種。

　　改良和發(fā)明黎族樂(lè)器

　　黎族傳統(tǒng)竹木器樂(lè)有古樸簡(jiǎn)約的特征。曲牌結(jié)構(gòu)多為單曲體，以一個(gè)曲調(diào)為基礎(chǔ)做多次反復(fù)演奏，在反復(fù)中僅有速度變化，以反復(fù)演奏的方法加深了人們的音樂(lè)印象。調(diào)式音階方面，多為五聲音階為主的徵調(diào)式和官調(diào)式，曲調(diào)大體是以同度音階反復(fù)和二度音階為主進(jìn)行，旋律起伏不大，節(jié)奏、節(jié)拍一般較為規(guī)整。

　　“老祖宗留下來(lái)的東西，好的方面我們要繼承和發(fā)揚(yáng)，不好的我們要摒棄，并不斷完善，這才是社會(huì)進(jìn)步?！倍嗄甑难葑鄬?shí)踐，讓黃照安發(fā)現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)吹管樂(lè)器存在著的局限，只有四五個(gè)音階，音域窄，音色低沉，音量小。為了突破這些“瓶頸”，讓黎族樂(lè)器發(fā)揚(yáng)光大，他著手對(duì)這些樂(lè)器進(jìn)行改良。

　　叮咚是黎族最為古老的單人打擊樂(lè)器。黎族先人在深山刀耕火種點(diǎn)播山蘭稻，在山蘭園里建守寮，吊起兩根大木桿，以擊桿聲驅(qū)獸保護(hù)莊稼。黃照安從小就跟隨父親看守山蘭園，叮咚叮咚清脆的擊木聲音讓他一生難忘，后來(lái)叮咚木這些來(lái)自生活的用具，經(jīng)過(guò)黃照安改良后，搬上了舞臺(tái)，收到了意想不到的效果，這些樂(lè)器也先后在海南大型歌舞劇《達(dá)達(dá)瑟》、《黃道婆》上亮相伴奏，反響非凡，成為黎族樂(lè)器打擊樂(lè)中的重要角色。

　　除了繼承和改良黎族傳統(tǒng)樂(lè)器，黃照安還發(fā)明了不少樂(lè)器，椰鳴和牛角彎這兩種樂(lè)器是黃照安發(fā)明的。他收藏和改良制作的樂(lè)器中，有4種黎族樂(lè)器商標(biāo)已經(jīng)得到注冊(cè)，分別是灼吧、鼻簫、椰鳴和牛角彎。

　　日本大阪大學(xué)人類音樂(lè)學(xué)教授西崗信雄和美國(guó)音樂(lè)作曲指揮家張鷹，先后遠(yuǎn)渡重洋拜訪黃照安，并將他制作的利列、排簫和牛角號(hào)等買了回去。海南省歌舞團(tuán)、海口市藝術(shù)團(tuán)以及海南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院也購(gòu)用了他自制的黎族樂(lè)器。

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