白玉蟾書法真跡

三仙戲蟾圖 明代劉俊 繪

白玉蟾—取自明洪自存《仙佛奇蹤》　　文本刊特約撰稿?詹石窗

　　11月21日，我國首屆“南宗道教論壇”在定安文筆峰玉蟾宮舉行。來自北京、四川等地學者及各地道教文化愛好者百余人，對南宗道教研究展開了深入研討。南宗道教即道教金丹派南宗，簡稱“南宗道”。早在北宋時期，南宗道教即有自身獨立的傳授系統(tǒng)。至南宋時期，白玉蟾完成了南宗道教的主要制度建設，其教理教義亦日趨完備。白玉蟾生于海南，一生云游四海，晚年于定安文筆峰隱居修行，歷代以來關(guān)于其生平留有頗多疑問。本刊特約四川大學老子研究院院長詹石窗教授撰文，以文獻記載為線索，追尋仙人白玉蟾的足跡。

　　作為南宗道教的實際創(chuàng)始人，白玉蟾到底誕生于哪一年？他又是在哪一年辭別人世的？長期以來，人們爭論不休。之所以如此，是因為歷史文獻在這個問題上的記載就有出入。根據(jù)彭耜《海瓊玉蟾先生事實》的說法，白玉蟾誕生于宋紹熙甲寅（公元1194年）三月十五日，這是可以確定的可靠記載。至于白玉蟾去世的年份，許多人以他在紹定己丑冬“解化于旴江”為據(jù)而斷定其卒年是公元1229年，一生僅僅36歲，但這個說法是很有問題的，因為彭耜緊接著還說“逾年，人皆見于隴蜀，又未當有死，竟莫知所終”。既然如此，白玉蟾就不應在1229年去世。白玉蟾有《水調(diào)歌頭》詞自述人生經(jīng)歷，言及“今已九旬來地”卻“未下飛升詔”。據(jù)此，則白玉蟾至少到公元1284年依然在世。

　　白玉蟾的文化貢獻是巨大的。他除了實現(xiàn)南宗道教組織化的歷史使命之外，還在教理教義方面有獨到建樹。另外，白玉蟾一生留下了數(shù)量眾多的詩文作品，他的書法繪畫、琴棋鑒賞等領(lǐng)域也留下了寶貴遺產(chǎn)。從某種意義上說，白玉蟾堪稱“道教宗師第一文筆”。南宗道教祖師，白真人玉蟾先生，南宋著名道士、道法奇人。祖籍福建閩清，出生于瓊州（今海南?。?，原姓葛，后來因其祖父、父親相繼去逝，母親改適于白家，玉蟾乃隨繼父姓。南宋以來，各種史籍傳記一般稱之為白玉蟾。其字號甚多，或稱字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏，等等。他既是南宗道教的實際創(chuàng)始人，也是一位杰出的詩人、書法家、養(yǎng)生家、思想家。由于其杰出的文化貢獻，玉蟾祖師頗受后人推崇。元明以來，白玉蟾不僅在道教中具有很高地位，而且在民間社會也有很大影響。

　　應夢而生，幼年聰慧

　　作為一位傳奇性很強的道門高士，白玉蟾到底出生于那一年？至今沒有一致說法，但根據(jù)白玉蟾嫡傳弟子彭耜所撰《海瓊玉蟾先生事實》的記載，玉蟾祖師生于宋紹熙甲寅（公元1194年）三月十五日，筆者以為這個記載是可靠的。

　　種種資料顯示，白玉蟾的名字乃是因夢而起。《海瓊玉蟾先生事實》謂其母親懷孕時，夢見一物如蟾蜍，生下來之后，就取名“玉蟾”。另外《神仙通鑒》等書則謂：父振業(yè)“夢道者以玉蟾蜍授之，是夕產(chǎn)子，母即以玉蟾名之，以應夢。稍長，又名長庚?！边@兩種說法，前者為母親做夢，后者為父親做夢，但都表明玉蟾祖師的名字的確因夢中的蟾蜍而起。這個夢實際上暗示：玉蟾祖師乃是蟾蜍化身。當然，這“蟾蜍”并非一般，它或許與上古時期嫦娥奔月化身為蟾蜍有關(guān)，因為嫦娥化身蟾蜍，意味著長生不老、與天同壽，而白玉蟾“又名長庚”也是長壽的意思。

　　白玉蟾稟性聰慧，少年時即熟悉《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《道德經(jīng)》《陰符經(jīng)》等古代經(jīng)典，能詩賦，擅長書畫。彭耜《海瓊玉蟾先生事實》謂之“七歲能詩賦，背誦九經(jīng)”，唐胄修纂的《瓊臺志》稱其“年十二應童子科”?！渡裣赏ㄨb》之《白真人事跡三條》說白玉蟾“天資聰敏絕倫，齠齡時背誦九經(jīng)，十歲自海西來廣城應童子科，主司命賦織機詩，應聲詠曰：‘大地山河作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛?！魉疽馄淇?，弗錄，遂拂袖歸”。這篇記述關(guān)于“應童子科”的年歲與《瓊臺志》的描述略有出入，但都顯示了少年的白玉蟾橫溢的才華和飄逸的個性追求。

　　師從高士，游歷四方

　　白玉蟾是怎樣走上學道之路的？向來有許多不同說法。彭耜《海瓊玉蟾先生事實》謂其“師翠虛陳泥丸先生而學道焉”，這說明白玉蟾是由于陳泥丸先生的接引而步入道門的。陳泥丸即陳楠，金丹派南宗尊為第四代祖師。由于白玉蟾天資聰穎，且有誠篤之心，陳泥丸看重了這個徒弟。于是，白玉蟾“得太乙刀圭之妙，九鼎金丹之書，長生久視之術(shù)，紫霄嘯命風霆之文，出有入無飛升隱顯之法”。

　　白玉蟾是在什么時候跟隨陳泥丸學道的呢？他自己寫的《畢竟憑地歌》透露了信息：“開禧元年中秋夜，焚香跪地口相傳?！痹娋渲械摹伴_禧元年”即公元1205年，這一年白玉蟾11歲，恰是學習好年華，白玉蟾入于陳楠門下。有趣的是，從《畢竟憑地歌》開頭描述的“我生不信有神仙，亦不知有大羅天，那堪見人說蓬萊，掩面卻笑渠風顛”四句來看，白玉蟾本來不相信神仙存在，而且對于“大羅天”等天上仙境也一無所知。他之所以拜陳楠為師，是因為“翠虛真人與我言，他所見識大不然”，陳楠先生給少年白玉蟾講了很多道理，白玉蟾終于明白修道的重要性，于是決心追隨陳楠學道修道。按照《海瓊玉蟾先生事實》的陳述，白玉蟾是在得到陳泥丸祖師傳授之后，“始棄家，從師游海上，號海瓊子，至雷州”?？梢?，白玉蟾拜了師父，就跟隨陳楠出游了。

　　白玉蟾跟隨陳楠先生學道，在開頭并沒有得其秘授訣竅，而是學習一些普通的道教知識。經(jīng)過了好多個年頭，陳楠先生才將其平生所得道要傳授給白玉蟾。彭耜《海瓊玉蟾先生事實》謂：“嘉定癸酉，翠虛假水解于臨漳，復出于武夷，悉受諸玄秘。先生盡得其旨，乃披發(fā)佯狂，走諸名山，足跡幾遍。人有疾苦，或草或木，或土或炭，隨所得予之，餌者輒愈?！蔽闹械摹凹味ü镉稀?，即公元1213年。這一年，陳楠先生在河北省的臨漳縣以“水解”的方式“升仙”而去，但不久后卻又出現(xiàn)在武夷山。就是在武夷山的時候，白玉蟾得到了陳楠先生的真?zhèn)?。從此，白玉蟾披頭散發(fā)，像個瘋子似的，游歷四方。

　　彭耜《海瓊玉蟾先生事實》記載，壬午（1222年）孟夏，白玉蟾上書朝廷，分析天下局勢，但奏章卻不能直達天聽。白玉蟾感到有些沮喪，遂喝酒解悶，卻不料被官府抓捕，關(guān)押了一個晚上才放出來。時有臣僚上奏天子，控告白玉蟾“左道惑眾”，但白玉蟾臨危不懼，依然是神仙氣派。那一年十月，白玉蟾到了臨江軍慧月寺之江月亭。飲酒正酣，袖中露出一首詩，與諸從游敘談?！拔醇罢雇?，已躍身江流中，諸從游疾呼舟人援溺。”這時候，白玉蟾冒出水面，搖手制止舟人的舉動，而后沉入水中?？墒菦]過多久，有人又看見白玉蟾出現(xiàn)在融州的老君洞。像這種神奇故事在其他書里還有不少。

　　從嘉定癸酉（1213年）到嘉定壬午（1222年），共計九年時間，這是白玉蟾修道體道時期。他用了九年時間苦修，終于脫胎換骨。對此，彭耜《海瓊玉蟾先生事實》有個簡短的評論：“按尹子曰：十年死者，十年得道，是得道之速也；百年死者，歷久得道，是得道之晚也。”在彭耜看來，白玉蟾用了九年修煉就得道，這是特別有悟性，也是很有道緣的。他用了九年時間就得道，比起尹子說的“十年得道”還早一年，難怪后人對其刮目相看。

　　白玉蟾之所以在道教中具有很高地位，最重要的貢獻在于確立了金丹派南宗，使其道法發(fā)揚光大。

　　藝文弘道，率情任真

　　作為南宗道教的領(lǐng)袖，白玉蟾的文化貢獻是多方面的。伴隨著他的修道、傳教的生涯，是數(shù)量眾多的詩文作品的問世和流布。

　　據(jù)《全宋詩》的不完全統(tǒng)計，白玉蟾現(xiàn)存詩歌有1000多首，其內(nèi)容十分豐富，而形式上更是四言、六言、五古、七古、五律、七律、五絕、七絕，眾體兼?zhèn)?。至于白玉蟾的詞，唐圭璋所編的《全宋詞》共收有135首?！栋渍嫒思穭t收有142首。如果剔除掉唐圭璋認定的屬于后人托名的《山坡羊》4首和韓元吉詞《水龍吟》，尚有137首。另外，他的那些敘說雷法、丹道的經(jīng)典以及師徒論道的語錄也保留了不少詩詞作品。

白玉蟾

撫琴圖 元代繪畫 美國波士頓美術(shù)博物館藏

　　白玉蟾不僅善于詩詞寫作，而且在散文方面也是卓有成就的?？肌度挝摹?，其中收有白玉蟾的散文作品凡145篇。比對《白真人集》，發(fā)現(xiàn)其中尚有《仙槎序》《翠麓夜飲序》《黎怡庵詩集序》等20篇未收入《全宋文》。這些文章體裁多樣，既有賦、書、序、題、跋、道場榜，又有碑、銘、論、記、章、傳、表、奏、疏、贊、頌、偈以及青詞、法語等，說明白玉蟾對于古代各種文體是頗為熟悉的。堪稱“道教宗師第一文筆”。

　　由于家學的熏陶，白玉蟾自小就顯露了非常的才華。成年之后，他依舊孜孜不倦、博覽群書，深厚的文化素養(yǎng)使他可以不拘一格地進行創(chuàng)作。潘牥在《海瓊玉蟾先生文集原序》中記載了這樣一個細節(jié)：在一次朋友宴飲中，白玉蟾“飲半酣，見其掀髯抵掌，伸紙運墨如風，中心疑焉。旁適有紙數(shù)百幅，因取窮之，隨叩隨響，愈探愈深，猶河決昆侖注之海，晝夜洶涌有聲。童子隅坐研墨，腕幾脫，頃刻數(shù)千萬言”。另外，姚鹿卿在《廬山集序》里也記載白玉蟾詩文創(chuàng)作的逸聞趣事。他說：白玉蟾“噫笑涕唾，皆為文章，下筆輒數(shù)千言，不假思索。如元氣渾淪，太虛中隨物賦春，無一點剪刻痕，而曲盡其妙，則所養(yǎng)者可知矣?！币β骨溥@篇序言除了指出白玉蟾的才思敏捷之外，還讓我們看到了白玉蟾詩文不加雕琢、合于自然的特色。

　　作為南宗道教領(lǐng)袖，白玉蟾的詩文作品頗具仙道內(nèi)涵，從中我們既可以看到他不同尋常的云游修道經(jīng)歷，也可以感受到他以道為樂的風骨。試讀他的以供奉陳摶的道堂為對象的《希夷堂》，不難感受到他超凡脫俗的飄逸風格：

　　道人久矣泯耳目，蕭然自如脫羈束。

　　朝隨扶桑日頭起，暮趁昆侖云腳伏。

　　青牛過關(guān)今幾年，此道分明在目前。

　　昨夜琴心三疊后，一堂風冷月娟娟。

　　其實，白玉蟾何止是在詩文方面留下了眾多成果，他在琴棋書畫方面均有很深的造詣，尤其是他的草書更是為時人所推重。曾經(jīng)當過福州太守的楊長儒在《華文楊郎中札子》中寫道：嘉定壬午（1222年）臘月，玉蟾先生自臨川筆架山托程富“惠以書宜寄之詩，又以草圣千文示之”，楊長孺在文中記載了當時看到白玉蟾草書之后的情況，他驚喜下拜，感覺那字有“如從天而下”，故而“不勝嘆服，珍而藏之”。此后，楊長孺還寫了《奉謝瓊山白逸人惠草書千字文》一詩，贊賞白玉蟾的草書：“草圣龍蛇字滿千，真仙游戲筆清圓?！弊鳛樘氐臈铋L儒，可謂位高權(quán)重，他不僅高度贊賞白玉蟾的書法，而且以收藏白玉蟾的墨寶為幸事，足見白玉蟾的草書在當時身價非同一般。

　　除了書法之外，白玉蟾的繪畫筆力也是很深的。彭耜在《海瓊玉蟾先生事實》中稱白玉蟾“尤妙梅竹”。此外，白玉蟾還喜歡畫石頭與流水。他的《題三清殿后壁》詩反映了自己的作畫情趣：

　　些兒頑石些兒水，畫工撐眸幾睥睨。

　　忽然心孔開一竅，呼吸掇來歸幅紙。

　　這首詩描寫了白玉蟾作畫的過程：面對頑石和流淌著的水，他先是側(cè)目而視，忽然間內(nèi)心開竅，他激動得呼吸都急促起來，連忙鋪開紙張，揮筆疾寫，其狀態(tài)灑脫，仙風道骨躍然紙上！

　　白玉蟾還喜歡自我畫像。彭耜《海瓊玉蟾先生事實》謂白玉蟾于閑時“自寫其容”，白玉蟾的詩文也表明這一點。其《自贊》之二云：

　　神府雷霆吏，瓊山白玉蟾。

　　本來真面目，水墨寫湘縑。

　　所謂“縑”是一種絲織品，即雙絲的細絹，因其色白，又稱作絹素；而淺黃色者則稱縑緗。由于其質(zhì)地柔軟又利于保存，古人多用于書寫繪畫?！八珜懴婵V”一句透露了白玉蟾給自己寫真容的情景。他給自己畫像并不加以修飾，而是要呈現(xiàn)一幅本來面目，依然體現(xiàn)了“率情任真”的道家審美情趣。

　　白玉蟾到底有多少書法、繪畫作品？向來尚無準確的統(tǒng)計數(shù)字。從其弟子、友人留下的資料以及諸多方志等文獻看，白玉蟾的書法作品主要有《足軒銘》、《仙廬峰六詠卷》、《天朗氣清詩》等，其中《足軒銘》為草書作品，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。至于繪畫作品，清代卞永譽《式古堂書畫匯考》卷三十二記載的有：《竹實來禽圖》《修篁映水圖》《云山草堂圖》《墨梅圖》《西崦梅石圖》以及《紫府真人圖》《展上公像》《純陽子像》《醉道士圖》《醉仙圖》《歐陽楚翁》等。這些繪畫作品，一部分是以山水、梅竹為題材，另一部分則是以神仙人物為題材；但不論是什么題材，在白玉蟾筆下都成為修道心境的映襯和借鏡，他隨手拈來，不假雕琢，體現(xiàn)的正是道法自然的精神。

　　行蹤難測，莫知所終

　　關(guān)于白玉蟾的年壽，一直是個謎。向來有“道不言壽”的說法，所以不少道人的在世之年往往是模糊的，白玉蟾也是如此。

　　白玉蟾何時告別俗世？彭耜《海瓊玉蟾先生事實》說“紹定己丑冬，或傳先生解化于旴江”，接著又引其詩“待我年當三十六，青云白鶴是歸期”，而后推斷：“以歲計之，似若相符?！辈闅v史年表，可知“紹定己丑”即公元1229年，許多學者據(jù)此而定白玉蟾在世36歲，并得出白玉蟾“夭折”的結(jié)論，這看起來似乎合于情理，但《海瓊玉蟾先生事實》接著又講：“逾年，人皆見于隴蜀，又未當有死，竟莫知所終?！?/p>

　　另考白玉蟾所作詞有《水調(diào)歌頭》自述十首，其第三首云：“好因緣，傳口訣，煉金丹。街頭巷尾，無言暗地自生歡。雖是蓬頭垢面，今已九旬來地，尚且是童顏。未下飛升詔，且受這清閑。”雖然是到了“九旬”的高齡，但依舊還是“童顏”，可見白玉蟾是很懂得養(yǎng)生之道的。“未下飛升詔”表明到了九十歲了，白玉蟾還沒有上升于天上的神仙勝境，言外之意是暗示了他依然出沒于人間，只是超越世俗，而過著隱修生活。

　　白玉蟾最后到哪里去了呢？彭耜以“莫知所終”四字標示。作為白玉蟾的嫡傳弟子，彭耜尚且不知道白玉蟾的最后歸宿，此后的種種推斷也就顯得蒼白無力了。因此，我們也只能延續(xù)彭耜的說法：“莫知所終”！

?

?

?

相關(guān)鏈接：

?