天 地

　　“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”這是《歲時百問》中的說法。

　　清明，是大自然變化的時令，是二十四節(jié)氣中比較重要的節(jié)氣。它是大自然的節(jié)日，是人回歸自然的精神訴求。春回大地，人回自然。清明由寒食、上巳、清明三節(jié)合一而來，寒食節(jié)禁火寒食，寓意保護(hù)自然，保護(hù)家園，保護(hù)自我。

　　清明是從柳枝上轉(zhuǎn)身的。忽的一陣風(fēng)，你就看見楊柳依依的景致，呈現(xiàn)出一種清新的氣息。那嫩綠的細(xì)枝，一條條垂下，絲絲縷縷，纏纏綿綿。這份隨風(fēng)飄拂在清明中的美麗，讓人想起一種人生態(tài)度——明凈，簡潔。

　　清明節(jié)又稱寒食節(jié)、柳節(jié)。唐代詩人來鵬在《清明日與友人游玉粒塘莊》中寫道：“幾宿春山逐陸郎，清明時節(jié)好煙光。”煙光，指的是柳色。裊裊炊煙中柳枝若隱若現(xiàn)，在陽光里如煙似霧，為春光留下無盡的遐想。

　　一年好景清明日，正是踏青賞柳時。柳是春天的使者，令無數(shù)文人墨客為之傾情。賀知章的“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，寫的是勃勃生機(jī)；周邦彥的“柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水漂綿送行色”，說的是離別之意；李清照的“寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣”，訴的是哀怨之情。

　　萬物清明，這是天和地的最佳組合，是清明節(jié)的第一種境界。

　　人 文

　　作為傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)最早可以追溯到周代。最初只是一個節(jié)氣，到了唐玄宗年間與寒食合并，演變成懷念祭祀家族先人的節(jié)日。

　　“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！边@是耳熟的詩句。萬物復(fù)蘇，生命又開始了新一輪的生長過程，這本該是一個吉慶的時節(jié)，為何古人卻愁緒滿懷？

　　中國人的清明憂傷，是一個特異的人文現(xiàn)象，并且形成了向先人表達(dá)敬意與感恩的節(jié)日。

　　這樣一個季節(jié)，古希臘的人們也悲傷不已，他們創(chuàng)作了自己的哀歌：酒神在冬天里死去，又將在春天里復(fù)活。對生命悲劇性的感傷行為，使古希臘產(chǎn)生了悲劇藝術(shù)。

　　中國人自然有自己關(guān)愛生命的表達(dá)方式。他們放飛風(fēng)箏，去問候逝去的親人；他們?nèi)ヌで?，再次感受祖先的祝福。春天來了，生命自然也?yīng)當(dāng)?shù)玫叫碌妮喕兀屪嫦鹊撵`魂回到鮮花盛開的人世間，享受這美麗的景色。這是一種至高無上的人文關(guān)懷。

　　清明文化是崇拜祖先的文化。它凝聚著中華民族對祖先的敬仰與追思，承載著中華民族子孫綿延、尊祖敬宗的文化情懷。所有清明節(jié)由來的傳說和民俗文化行為，無一例外地浸透著中國人特有的“感恩”情結(jié)：感謝皇天后土，感謝列祖列宗，感謝宇宙萬物。

　　清明節(jié)是中國人的感恩節(jié)。

　　人文關(guān)愛，是清明節(jié)的第二種境界。

　　心 靈

　　清明之時，人們摘采新柳，或纏柳葉于發(fā)際，或戴柳圈于頭上，或插柳枝于地頭。在天地和諧，物與我和諧的宇宙中，敬重先祖，踏青植樹。人們的心靈中，纏繞著無盡的哀思。

　　《清明上河圖》中繪有一頂從汴梁郊外掃墓回來的轎子，上面插滿了柳枝。清明祭祖，事涉鬼魂，為了防止邪氣侵襲，就插柳于戶，戴柳于首以避之。這個風(fēng)俗源于一段讓人蕩氣回腸的歷史——春秋時，介子推追隨晉國公子重耳流亡列國，曾割下股肉給重耳充饑。重耳復(fù)國當(dāng)上晉文公以后，介子推便偕母隱歸山林。晉文公為了感恩，燒山逼他出來受封。介子推不肯，和老母一起被活活燒死在一棵大柳樹下。翌年，晉文公率群臣祭拜介子推，見墳前柳絲輕拂，便用柳枝編了一個圈戴在頭上，以示懷念。由此，插柳、戴柳便延續(xù)成每年清明祭奠的習(xí)俗。

　　祭掃祖先的陵墓，人們獲得的是心靈的凈化。

　　哲學(xué)家說，真正的哲學(xué)問題只有一個，那就是生命本身。清明是關(guān)乎生命的節(jié)日，它讓人從紛擾的空間之維回到時間之維。每一次掃墓，都是生者與死者的對話，它不僅掃去逝者碑上的塵埃，更掃去活人心里的塵埃，讓生活回到生命本身，重歸內(nèi)心世界的寧凈。

　　在天地清明的日子里，面對亡故的先人，表達(dá)敬意與傷懷，它對每一個人的心靈的陶冶是任何其他形式所不能替代的。古希臘美學(xué)家說，悲劇使人獲得的，是一次情感體驗(yàn)上的凈化與升華，那么，清明祭掃呢，使人們獲得情感的凈化與升華。

　　心靈的凈化，是清明節(jié)的第三種境界。