西山是江右文化一本厚重的典籍。西山的清泉日復一日歡快流淌，飛鳥在林間歡快歌唱，霧霰浸漬了山巔，晨曦的霞帔與山花相映成趣。

　　原標題：西山魅力 絕妙兩無倫

　　西山

　　提起南昌的山，世人只知梅嶺，而對梅嶺所處的西山，似乎知之甚少。

　　西山，又名獻原山、散原山、厭原山、南昌山、逍遙山、飛鴻山，晉代始稱西山，其縱亙南昌城西、贛江西岸，綿延三百余里。

　　在本文中，筆者試圖穿越時光隧道，為讀者諸君撩開西山山脈朦朧的云霧，去看看積淀了千百年的西山歷史文化圖景。您會發(fā)現：她是那樣璀璨奪目、豐富多彩，那樣詭譎空靈、神奇虛幻……

　　多元文化的搖籃

　　西山歷史悠久，人文薈萃，佛教文化、道教文化、隱逸文化、夢文化、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化、茶文化、民俗文化聚集于此。

　　西山山脈主峰蕭峰高812米，山中常年云煙繚繞，綠陰如蓋，松海泛波，竹濤嘯風。

　　早年的西山，相傳是“九龍聚首、鳳凰飲水”之地。人們將其稱為南昌的龍脈，她的南麓有神奇的九龍山，蕭峰的東側有令人神往的九龍湖。山水相依，佛道相融，龍脈之地，把西山傳神了。

　　傳說，西山是神仙居住的地方。

　　據歷史記載：西山山脈香火最盛時期有道院15座、宮5座、觀22座、祠3座、殿2座，寺36座、廟17座、庵18座、壇17座、堂1座，多達136處。著名的有8大名寺（翠巖、香城、蟠龍、云峰、雙嶺、奉圣、安賢、元通），7大宮觀（玉隆、應圣、天寶、凌云、棲真、太虛、太霄）。

　　坐落在西山南麓的西山萬壽宮，是道教凈明派祖庭，乃道教第十二洞天三十八福地。它始建于東晉，初為“許仙洞”。

　　宋朝后，西山萬壽宮聲譽如日中天。北宋王朝崇奉道教，不亞于唐代。幾代皇帝都對萬壽宮十分看重，尤其是宋徽宗，“于政和二年（1112）遣內侍省內殿程奇，請道士三十七人在玉隆觀建道場七晝夜，罷散日設醮，為許真君上尊號——‘神功妙濟真君’”，政和六年，改修玉隆宮。改修范圍拓寬至六大殿，五閣、十二小殿，七樓、七門、三廊、三十六堂，規(guī)模宏大，亙古未有。

　　玉隆宮在建炎三年（1129）遭金兵損毀后，嘉熙元年（1237），宋理宗又撥帑重修，一時“羽士云集，道風高倡” 。

　　明清兩代，西山萬壽宮又有過兩次大的修繕。直至抗戰(zhàn)爆發(fā)后，萬壽宮橫遭外夷的蹂躪，毀于劫難。

　　西山的另一個看點，恐怕就是佛寺了。

　　縱觀西山山脈，幾乎峰峰有寺，嶺嶺有廟，寺廟的數量在全國也許僅次于山西五臺山。其中，翠巖寺尤為著名。

　　據《翠巖寺志略》記載：“北宋元祐年間，可真禪師擇宗以禪學為叢林唱，相繼居法席，其徒自遠方至者幾千人。”

　　同樣，西山的佛事也曾得到一些重視佛道的皇帝的青睞。北宋真宗皇帝趙恒繼位后，曾親筆御賜詩四首于其時的翠巖寺主持智明禪師。內中有句：“明珠為戒曾無玷，拳石充糧永不饑。”

　　了除心魔，夢在千百年中成了人們自我解脫的利器。夢，是人類潛能的另類體現。

　　西山山脈中的罕王峰又名夢山。

　　山中有水，水中有山，山水相依，云蒸霞蔚。

　　夢山夢幻般的意境，實在是造夢的上佳所在。

　　據道光《新建縣志》記載：南宋寶祐元年（1253），新昌（宜豐）舉子姚勉赴臨安應考，宿此得夢，劉母指“片犬內置于一兀之上”，悟為“狀元”二字。姚勉“恰中狀元”，果符其夢，隨之“金貲”建廟。

　　以夢為山，恐怕在全國范圍僅此一座。

　　江右文化之源

　　西山從歷史中走來。

　　在歲月中，他是一位飽經滄桑的老人；在文化中，他是一位飽學之士。他所積攢的豐厚人文財富，在江右大地獨樹一幟。

　　早在上古時代，西山洪崖來了一位上賓，他就是黃帝的樂官伶?zhèn)悺Ａ鎮(zhèn)愂茳S帝之命，“自大夏之西，昆侖之陰，取竹于懈谷，生其竅厚均者，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之管” 。幾千年來，人們一直把西山洪崖認定為我國音樂的發(fā)祥地，洪崖先生伶?zhèn)惐徽J作音樂始祖。說到西山文化，伶?zhèn)惖挠绊戯@而易見。

　　在西山，還有一座山峰——蕭峰。相傳秦穆公之女弄玉，生得聰明乖巧，吹簫弄笙，到口即會，聲音賽過鳳凰。弄玉長大后，公子王孫求婚者絡繹不絕。她根本看不上眼。

　　一日，她朝南吹了一支《求凰曲》。沒想到，被貧困潦倒的蕭史聽見，頓時肅然。弄玉算是遇上知音。蕭史便用自己制作的玉簫吹了一支《求鳳曲》。兩個人以簫音走到一起?？墒?，秦穆公卻認為兩人門不當戶不對，堅決不肯應允他們的婚事。

　　蕭史眼見婚姻無望，只好獨自黯然騎凰飛往南方，在蕭峰棲居。他日思夜想，思念著心愛的弄玉，每天茶余飯后，便吹簫打發(fā)時光。

　　蕭史走后，情感之火一直在弄玉心中燃燒，終于逃出深宮，騎鳳南飛，尋找心上人。一路祥云陪伴，來到西山。

　　兩位有情人在蕭壇相聚，從此你吹我唱，西山大嶺中常常傳出他們的歌聲。

　　這種歌唱的傳統(tǒng)，不僅僅是一種傳說。在西山大嶺中，歌唱，成了西山人世世代代的風俗。祭祀朝會、墟日節(jié)時，歌唱是人們表達內心愉悅的最好方式。西山文化的根脈、人倫鄉(xiāng)俗都印有其揮之不去的痕跡。

　　據道光年《新建縣志》載：“上元張燈，家設酒茗，竟絲竹管弦，極永夜之樂，明末最為盛?！蔽魃揭恢庇薪叶Y樂之鄉(xiāng)美譽，實在名不虛傳。

　　西山一帶，歷史上幾乎村村都有絲弦樂隊班子，無論村中的祭禮活動或紅白喜事，都弦樂動眾。尤其是每年的西山萬壽宮廟會，絲弦班子伴著村中的朝覲會，一路吹吹打打，一直敲上高明殿方才罷休。

　　隨著江右商人在全國活動范圍的擴張，萬壽宮在全國遍地開花，至今仍然保存下來的還有1300余座。而每座萬壽宮的后院都建有一座古戲臺，供鄉(xiāng)客交流、欣賞，自娛自樂。江右文化藉此傳播不失為一條上佳途徑。同時這種傳播方式也是外部文化與江右文化在西山碰撞融合的上佳途徑。

　　“絕妙兩無倫”的西山魅力

　　西山文化的巨大魅力，沿襲著傳統(tǒng)，將山外人也吸引進來。

　　南昌出城的人流擠滿渡船，壅塞官道，迤邐十幾里。

　　西山吸引了城里人的目光，飽了他們的眼福、口福。

　　早在西漢成帝年間，豫章郡南昌縣尉梅福就走進了西山。他是灌嬰筑豫章城后的第一位名人。據漢書記載：“永始元年（公元16年），漢成帝封王莽為新都侯，爵位益重。權傾諸父，梅福上書，請削王氏權柄，橫遭冷遇，棄官而去?！泵犯Ｍ穗[南昌西郊飛鴻山，隨后飛鴻山便更名為梅嶺。

　　上自漢晉、下至晚清，緊隨梅福而來的有葛洪、鄭思隱、陳陶、張氳、貫休、齊已、張華、謝莊、張九齡、劉禹錫、施肩吾、黃庭堅、朱熹、陸游、楊萬里、虞集、柳貫、曾棨、張位、湯顯祖、曹學佺、施閏章、吳嵩梁等一大批巨匠大儒、名人雅士、詩文名家、高僧道首。他們棄文從道，隱身西山或探幽訪古，覓奇覽勝，或詩文自娛，撫琴自唱。

　　唐代歐陽持，唐末天復元年進士，曾任左拾遺，因在朝察覺朱會忠、楊心密有異心，唐室將傾，篤意退隱，在梅嶺蕭峰翔鸞洞側建拾遺書院，常與進士、華陽真人施肩吾，及自稱三教布衣的陳陶遍游西山，詩酒唱和，留下了許多膾炙人口的詩文。

　　宋代理學名家的朱熹也是個西山迷，他在《望西山》一詩中寫道：

　　風月生平意，江湖自在身。

　　年華供轉徙，眼界得清新。

　　試問西山雨，何如湘水春。

　　悠然一長嘯，絕妙兩無倫。

　　心儀西山之情溢于言表。

　　明代宰相張位更是對西山情有獨鐘，他與戲劇家湯顯祖、禮部尚書曹學珪及劉應秋、吳應賓等，隱身西山桃花嶺之桃花洞，每日對坐品茗，絲弦為伴，蹤跡遍及西山每個角落。詩文唱和更是日中尋常事。

　　湯顯祖先生曾有《陪張師相桃花嶺即事十絕》詩，有句：江城重似筑沙堤，弟子從師鸞鶴西。便有人間候云氣，碧桃休作武陵迷。湯先生將桃花嶺與淵明先生筆下的桃花源類比，可見這西山桃花嶺在張位和湯顯祖心目中的神圣了。

　　到了晚清時期，西山又接納了一位憂國憂民的另類隱士——湖南巡撫陳寶箴。

　　在西山山脈東南麓，南昌市新建縣縣城西南十幾公里的望城鎮(zhèn)青山街東南角，陳寶箴在這里度過了他一生的最后歲月。

　　清晚期歷史中，慈禧太后主政期間，陳寶箴在湖南以實力行實政，開礦興學，辦電信、輪船、礦務、鑄幣、銑路、槍彈廠及制造公司，創(chuàng)設南學會，主持時務學堂。一時間，湖南開風氣之先，人氣彌聚，很是熱鬧?？墒撬谕菩行路〞r，卻受到了保守勢力的強烈詆毀和攻擊。光緒皇帝被慈禧太后囚禁后，陳寶箴和兒子陳三立也難全其身、難避其禍，被慈禧太后作為帝黨的重要成員對待，受到了嚴厲的懲處。慈禧太后諭：湖南巡撫陳寶箴以封疆大吏，濫保匪人，實屬有負委任。陳寶箴著即行革職，永不敘用。伊子吏部主事陳三立，招引奸邪，著一并革職……

　　光緒二十四年（1898）九月十七日，陳寶箴黯然乘船離開湖南，踏上了風凄雨寂回歸江西老家的行程。

　　西山青山街，有古驛道穿行而過。泉水淙淙，地肥水沃，山水相間，是個既僻靜又信息靈通的好去處。這里不僅田園風光好，人也誠信有禮。陳寶箴在聽了親朋的介紹后，親自去青山街踏勘了一回，開始構筑由他親自命名的崝廬。陳寶箴寄身崝廬后，每每在崝廬與兒子陳三立酌酒唱和，彼此用文字溫暖心境，用詩文排解煩憂，度過了一段充滿溫情的幸福時光，也留下了讓后人贊嘆的千古絕唱?？上У氖牵褥髮﹃悓汅鸬慕鋫渲囊恢蔽慈?，旨江西巡撫逼陳寶箴自決。陳寶箴的身影永遠留在了西山。

　　陳寶箴的兒子、文學家陳三立是一位愛西山愛得徹骨的才子。他將自己的名號改為陳散原，留下了不少吟詠西山的詩文。

　　落拓的崝廬已蹤跡全無。歷史薄待了陳寶箴，卻留下了一代英名，留下了一個聲名顯赫、文聲遠播的家族，留下了讓人們贊嘆的學養(yǎng)、才智、德性、品行。

　　西山文風鼎盛，其獨特的區(qū)位特點，使西山文化清新流暢，從不固步自封。南昌的文化活動能在極短的時間內，傳遞進山。山里山外的文化交融互通，吐故納新。晉唐時期出現過以許遜為代表的西山十三隱；唐代有西山三逸歐陽持、陳陶、施肩吾；宋代有西山“四杰”胡桐原、萬桐原、萬澹庵、徐竹堂；宋末元初有柳貫等儒林四杰；明代有以張位和湯顯祖為代表的詩文戲劇群體；清光緒年間，新建勒深之、陶福祝、瑞金陳熾、豐城歐陽熙在省垣相會，于西山郊游，談藝商榷，“抗心希古，矯然自振”，后來合刻《四子詩錄》，人稱江右四才子。

　　西山村落中大多為千年家族，居住的穩(wěn)定孕育了敦厚質樸的家風，而且有著良好的傳承。耕讀世家弘揚的文風在西山寫就了不少家族一代代的輝煌。諸如松湖魏良輔、魏良弼、魏良政家族，豐城揭傒斯家族，厚田周學健家族，歐陽持家族，檀溪熊文舉家族，浠湖姜曰廣家族，雙港裘曰修家族，港口曹秀先家族，大塘汪山程矞采家族，馬榮勒方锜家族，昌邑陶福履家族，治坪州胡家玉家族，修水陳三立家族……

　　眼界開闊，視野獨特，不少在外謀生者所傳遞的新鮮信息，使西山有了新境界和新時尚。

　　農耕之源造就了一座西山，也造就了特殊的文脈和特殊的能工巧匠。這些能工巧匠以其特殊的生存本能，開始傳承技藝，播撒西山文脈。以致后來便有了奉新人宋應星將這些技藝廣為收集，著書《天工開物》。西山特有的手工打制金銀器就是這些小手藝中的一朵奇葩，千百年來，她以其特殊的生存方式隱形于西山民間，這些技藝成為一個個家族創(chuàng)造財富的手段。如果僅僅依靠《天工開物》的記敘，仍然無法得到許多暗示，無法得到真?zhèn)?，無法真正解讀這門小手藝。這絕不是說她如何奧妙無窮、如何的秘不示人，因為這些絕技是制勝的法寶。西山人把自己推上了一個高人一籌的位置。從某種意義講，這也是西山文化進出的一條通道。

　　西山是江右文化一本厚重的典籍。西山的清泉日復一日歡快流淌，飛鳥在林間歡快歌唱，霧霰浸漬了山巔，晨曦的霞帔與山花相映成趣。

　　好一幅賞心悅目的西山圖景。

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