省民族博物館庫房?jī)?nèi)，樂嗣炳捐贈(zèng)的古書畫作品。宋國(guó)強(qiáng) 攝

1930年代的樂嗣炳

　　樂嗣炳與妻子楊景昭

　　1980年代的樂嗣炳

　　文尤夢(mèng)瑜

　　他曾擁有難以計(jì)數(shù)的古籍、字畫和其他文物，價(jià)值連城；卻又在困難時(shí)期身無分文。這一“富”一“貧”，恰是他人生的寫照。他的“富”，富在了文物收藏，富在了學(xué)富五車，更富在了為國(guó)收藏的擔(dān)當(dāng)與情懷；他的“窮”，窮在了個(gè)人生活，也窮在了為自家人留下的財(cái)富上。

　　1988年，海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)之后，省民族博物館接收了一批珍貴的文物捐贈(zèng)。這批文物中包含了1500多冊(cè)件古籍，3500多冊(cè)件書籍，1000多件字畫和拓片，以及1000多種中國(guó)不同歷史時(shí)期的古錢幣。這樣一批無論從數(shù)量還是質(zhì)量上都令人嘖嘖稱贊的文物正是來自這位既“富”又“貧”的現(xiàn)代語言學(xué)家、民俗學(xué)家、文物收藏家——樂嗣炳。

　　不久前，應(yīng)海南省古籍保護(hù)中心邀請(qǐng)，國(guó)家古籍保護(hù)中心派出全國(guó)古籍保護(hù)專家沈乃文、張麗娟前往五指山市，鑒定這批文物中的百余部古籍。兩位專家認(rèn)為，這些古籍版本類型豐富，專題特色突出，是一批珍貴的古籍資源。一冊(cè)一物之間，樂嗣炳的家國(guó)大愛躍然紙上。

　　一生好學(xué)心系國(guó)家

　　復(fù)旦大學(xué)中文系退休老師吳中杰教授在他的紀(jì)實(shí)作品《海上學(xué)人》中，用這樣一小段文字作為介紹樂嗣炳的開篇：“復(fù)旦真是藏龍臥虎之地，除了一些耀眼的明星以外，還隱藏著許多平時(shí)不露相的真人或異人。有時(shí)，你在校園里碰到一個(gè)很不起眼的老頭，一打聽，原來是江湖上有名號(hào)的人物，拂去歷史的塵埃，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在他身上還聯(lián)系著一段文化史或政治史。樂嗣炳先生就是復(fù)旦園里這樣一位不起眼的老頭?！?/p>

　　這段簡(jiǎn)單的文字很貼切地道出了樂嗣炳一生的基調(diào)。1901年，樂嗣炳出生在浙江鎮(zhèn)?？h（寧波鎮(zhèn)海、北侖兩區(qū)舊稱），由于家境貧寒，他總共只讀過5年書，連小學(xué)都沒有畢業(yè)。家庭的貧困迫使他從小就跟著父親在外地謀生。還是少年時(shí)，他就獨(dú)自在河南打工。1919年，18歲的他正式走上講臺(tái)，在上海成為一名工讀學(xué)校的教員，教國(guó)文，并從事蠟燭、肥皂、牙粉、墨水等手工藝制造業(yè)。

　　后來，經(jīng)上海救國(guó)十人團(tuán)總干事介紹，樂嗣炳進(jìn)入了“注音字母?jìng)髁?xí)所”，在這里，他通過閱讀一批名家學(xué)術(shù)集論著，扎實(shí)地打下了語文學(xué)的基礎(chǔ)，并引發(fā)了對(duì)語文改革的興趣，從此投身于語文改革運(yùn)動(dòng)。

　　白話文運(yùn)動(dòng)在“五四”時(shí)期達(dá)到新高潮，樂嗣炳和一眾友人著書辦刊，宣傳國(guó)語教學(xué)，推廣注音字母，沒過幾年，他就躋身于語文改革專家之列。在他看來，這樣的語文改革是社會(huì)改革的一部分，因此，他也參加了許多愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。他憑借著自己的努力好學(xué)，一步步成為復(fù)旦大學(xué)中文系教授，更成為中國(guó)現(xiàn)代漢語使用和推廣的先驅(qū)和民俗學(xué)的奠基人。

　　文物是他的生命

　　“九一八”事變后，樂嗣炳辭去了復(fù)旦大學(xué)的教授職務(wù)，專心研究中國(guó)文化。在此期間，出于自己的專業(yè)所愛，他大量收集古籍，不僅如此，他還常去上海的廣東路“淘”古玩。據(jù)親友們回憶，當(dāng)時(shí)，樂嗣炳經(jīng)常去上海的四馬路（福州路）淘書，一去就是大半天，回來時(shí)黃包車上總是好幾捆書。

　　海南省古籍保護(hù)中心曾采寫過《赴湯蹈火保衛(wèi)國(guó)家，拳拳愛心保護(hù)古籍》一文，講述了抗戰(zhàn)時(shí)期樂嗣炳保護(hù)古籍的事跡。文中提到，1932年?“一·二八”事變爆發(fā)，2月1日，日本浪人縱火燒毀東方圖書館及商務(wù)印書館編譯所，民國(guó)時(shí)期著名藏書家周越然的書齋“言言齋”也被炸焚，古籍散落，被街頭小販賤賣。潛心研究中國(guó)文化的樂嗣炳深深意識(shí)到中華古籍和民族文化將要面臨危機(jī)，于是，他用自己大部分的收入購(gòu)買流落街頭的古籍，即使有的古籍善本價(jià)格昂貴，他也會(huì)慷慨收集，不惜資金。樂嗣炳的長(zhǎng)女樂俊音回憶：“他要把散落民間的文物收集挖掘整理出來，獻(xiàn)給國(guó)家?！?/p>

　　上海淪陷后，樂嗣炳全家輾轉(zhuǎn)至其妻子楊景昭的家鄉(xiāng)——三江縣丹洲。離開上海時(shí)，家里有不少東西。據(jù)家人回憶，樂嗣炳說什么都可以留下，唯有古籍和文物不能留下。從上海到柳州，再到三江縣，他們一路保護(hù)著二三十箱的古籍和文物不被炮彈轟炸。樂嗣炳的次子樂俊魚說：“古籍和文物就是我父親的生命！”

　　不少人都誤以為樂嗣炳“不愁錢”，所以收藏了如此之多的古籍和文物。事實(shí)上，視古籍如生命的他生活十分清貧，據(jù)樂俊魚說，顛沛流離到廣西后，當(dāng)時(shí)不少學(xué)者被生活所迫，都將帶過去的古籍和文物賤賣。他家的生活也陷于貧窮，但母親為了支持父親的事業(yè)，變賣自己的嫁妝和首飾，支持樂嗣炳購(gòu)買古籍和文物。在丹洲，為了保護(hù)古籍，樂嗣炳的岳父還動(dòng)用了“棺材本”，把自己的壽木拿出來，讓他做了十幾只可以保存古籍的楠木箱子。全家人的支持是成就樂嗣炳珍貴收藏的重要原因。

　　情系少數(shù)民族?為海南捐數(shù)千文物

　　很多人都以為，樂嗣炳能夠如此慷慨地將數(shù)千件文物無償捐贈(zèng)給海南省民族博物館，可見他必定是在該地區(qū)生活過，對(duì)這里有著深厚感情?？墒聦?shí)卻是，樂老生前從未踏足過海南的黎族地區(qū)。

　　那么，他與海南的淵源又是在哪里呢？

　　上世紀(jì)40年代時(shí)，為躲避戰(zhàn)亂，樂嗣炳一家躲去了三江縣丹洲，此地隸屬?gòu)V西柳州，處于桂、貴、湘交界，居住著侗、壯、苗、瑤等十余個(gè)民族的人們。借著這樣的資源優(yōu)勢(shì)，一生好學(xué)的樂嗣炳利用他的語言學(xué)專業(yè)，開始了他的民俗學(xué)研究。他實(shí)地考察各民族的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、歌謠等，跋山涉水，深入民間，取得不少研究成果，也正因如此，他被聘為廣西教育研究所的特約研究導(dǎo)師。

　　據(jù)其家人回憶，這一段與少數(shù)民族同胞的親密接觸讓樂嗣炳癡迷于少數(shù)民族獨(dú)特的文化，他們的能歌善舞、返璞歸真都讓樂嗣炳十分欣賞。

　　就這樣，一份對(duì)少數(shù)民族的至深感情讓樂嗣炳在其遺囑中提到，要將一批文物捐贈(zèng)給海南的黎族地區(qū)。1988年，以海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)為契機(jī)，加之當(dāng)時(shí)的海南省民族博物館收藏較為薄弱，他的家人遵照遺囑進(jìn)行了正式捐贈(zèng)。

　　省民族博物館原館長(zhǎng)王國(guó)全當(dāng)年赴上海接收這批文物，樂嗣炳夫人楊景昭向他提到，樂嗣炳生前曾說過：“我在，古籍和文物在；我不在時(shí)將這些送到海南的黎族地區(qū)。”

　　這批古籍從上海到廣州，從廣州到柳州，從柳州到丹洲，最終又回到上海，收藏和保存的過程充滿艱辛，它們凝聚的是樂嗣炳對(duì)中華文化的綿綿愛意，對(duì)國(guó)家的一份奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)。

　　從上世紀(jì)60年代起，樂嗣炳將其收藏的大量文物進(jìn)行了4次無償捐贈(zèng)，捐贈(zèng)對(duì)象為上海博物館、上海革命歷史博物館、廣西壯族自治區(qū)博物館以及海南省民族博物館。樂嗣炳從未在海南生活過，但黎族地區(qū)能夠被他選為心愛文物的受贈(zèng)對(duì)象，更能深刻體現(xiàn)出他的境界與擔(dān)當(dāng)。他認(rèn)為這些文物都是國(guó)家的，將其捐贈(zèng)給國(guó)家是他的事業(yè)。

　　如今，這批由樂老捐贈(zèng)的文物已在五指山靜靜度過近30年，“樂嗣炳專藏”在向人們展示著中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也體現(xiàn)出一位胸懷曠達(dá)、淡泊明志的文化大家風(fēng)范。

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