《瓊黎一覽圖》“械斗圖”。

2021年是辛丑牛年。牛自古以來(lái)就是與古代“打工人”朝夕相處的知己。黎族作為海南島最早的世居民族，在他們古代的歷史和民俗文化中，牛力發(fā)揮了重要的作用。

在古代黎族社會(huì)中，對(duì)牛力的使用有多種方式。在物產(chǎn)運(yùn)輸和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，牛是重要的畜力和生產(chǎn)工具；在黎族部落發(fā)生沖突時(shí)，牛成為他們的坐騎，是古代黎族人親密的戰(zhàn)友；婚俗中，牛是聘禮的重要內(nèi)容。

古代黎族人使用牛力的記載有很多。清代康熙、雍正年間繪制的“瓊黎圖”（關(guān)于海南島黎族的圖冊(cè)）中，多幅圖像中都有黎族百姓和牛的形象，并有文字?jǐn)⑹觥！董傊莺＠鑸D》《瓊黎一覽圖》《瓊黎風(fēng)俗圖》三個(gè)系列圖冊(cè)中的“械斗圖”“踩田圖”，展現(xiàn)了黎族百姓將牛作為生產(chǎn)工具和坐騎的畫(huà)面；“婚聘圖”中，牛被當(dāng)作聘禮，可見(jiàn)其重要程度。值得一提的是，《瓊州海黎圖》的“運(yùn)木圖”有牛力運(yùn)輸?shù)膱?chǎng)面。這些圖像不僅還原了古代黎族人民真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景，也展示了黎族人民使用牛力進(jìn)行生產(chǎn)、勞作的智慧。

《瓊州海黎圖》“踩田圖”。

牛踩田

雨足則縱牛群踏

據(jù)清代張慶長(zhǎng)的《黎岐紀(jì)聞》記載：“黎人以牛之有無(wú)多寡計(jì)貧富，大抵有牛家即為殷實(shí)，有養(yǎng)至數(shù)十頭及數(shù)百頭者，黎內(nèi)謂之大家當(dāng)。”可見(jiàn)在古代黎族社會(huì)中，牛的價(jià)值十分重要，成為黎族社會(huì)階級(jí)和財(cái)富的象征。生活在海南島山區(qū)特殊的自然環(huán)境，讓古代黎族人民與牛之間存在不解情緣。

在農(nóng)耕社會(huì)，牛是耕作的主要工具。在漢族的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作中，通常需要牛配合犁耕進(jìn)行耕作。黎族在農(nóng)耕中同樣使用牛力，只是沒(méi)有農(nóng)具的使用，直接用牛在田地里踩踏，在“瓊黎圖”的三幅“踩田圖”中都有體現(xiàn)。其中，《瓊州海黎圖》“踩田圖”描繪了三只踩田的牛和一名正在播種的黎族男子；《瓊黎一覽圖》“踩田圖”描繪了四只踏田的牛、兩名正在播種的黎族男子及一名趕牛的黎族男子；《瓊黎風(fēng)俗圖》描繪了三只踩田的牛、兩名正在播種的黎族男子和一名趕牛的黎族男子。從圖中來(lái)看，“牛踩田”的耕作方式比鐵犁牛耕對(duì)牛的數(shù)量需求更多，需要靠人們的馴服進(jìn)行播種。

正如《瓊州海黎圖》“踩田圖”的配文所說(shuō)：“雨足則縱牛群踏，俟其水土交融即布種粒，歲收亦稱(chēng)堅(jiān)好。”這說(shuō)明“牛踩田”的前提須有足夠量的雨水灌溉，再進(jìn)行踩踏后播種?！董偫枰挥[圖》“踩田圖”中的描述與上圖大致相同，不過(guò)文中強(qiáng)調(diào)“生黎不知耕種”，而“熟黎”則受漢族生產(chǎn)方式影響較多，已經(jīng)基本適應(yīng)了鐵犁牛耕的耕作方式，對(duì)于“牛踩田”的使用就相對(duì)較少。正如《瓊黎風(fēng)俗圖》“踩田圖”所描述的，“黎內(nèi)耕獲之法，力農(nóng)之具，均與內(nèi)地?zé)o異”，這里的“黎內(nèi)”指的便是與漢族交往較多的“熟黎”，“內(nèi)地”則指海南漢族居住地區(qū)。中國(guó)國(guó)家博物館研究員李露露曾于1993年赴三亞、陵水、樂(lè)東等地的黎族地區(qū)考察發(fā)現(xiàn)，部分村落還保留“牛踩田”的耕作方式，可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。

《瓊州海黎圖》“械斗圖”局部。

坐騎運(yùn)輸

乘牛馳騁 牛力車(chē)運(yùn)

古代黎族人在戰(zhàn)斗的過(guò)程中需要坐騎。相比漢族多以馬為坐騎，黎族人更多以牛為坐騎。唐代劉恂的《嶺表錄異》記載：“瓊州不產(chǎn)贏(yíng)馬，人多騎黃牛”。在黎族社會(huì)中，以牛代馬當(dāng)坐騎比較常見(jiàn)。

以下三種“瓊黎圖”的三幅“械斗圖”分別描繪了古代黎族戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，均有騎牛的人物形象。其中，《瓊州海黎圖》“械斗圖”描繪了四名步行的黎族男子和三名騎牛的黎族男子；《瓊黎一覽圖》“械斗圖”描繪四名步行男子和兩名騎牛的黎族男子。值得一提的是，《瓊黎風(fēng)俗圖》的“械斗圖”不僅描繪了兩名騎牛的黎族男子和一名步行黎族男子，還有一名黎族婦女調(diào)停兩名參加戰(zhàn)斗的黎族男子的場(chǎng)景，內(nèi)容更加豐富飽滿(mǎn)?！董傊莺＠鑸D》的“械斗圖”描述了黎族男子在戰(zhàn)斗中的裝束，“健者則衣著吉貝，頭纏紅布，乘牛弛騁，以示夸耀云?！?/p>

從以上三幅圖中可以看出參與戰(zhàn)斗的黎族男子，除了騎牛者，也有步行者。這說(shuō)明了牛作為作戰(zhàn)使用的坐騎數(shù)量有限，而“衣著吉貝，頭纏紅布”的“健者”（指黎族部落中精壯男子）才有騎牛作戰(zhàn)的資格。不過(guò)，由于清朝中后期官府統(tǒng)治的深入，黎族間的爭(zhēng)斗也逐漸減少?！董偫枰挥[圖》“械斗圖”也描述到“黎人久服王化，守分相安，驁馴悍之性，大非昔比”，《瓊黎風(fēng)俗圖》中的賦詩(shī)中也提到“近日生黎仇殺少，都知官法重如山”。

牛力在漢族和黎族社會(huì)的運(yùn)輸上都發(fā)揮著重要作用。不過(guò)，漢族社會(huì)中還會(huì)使用馬、驢等家畜進(jìn)行運(yùn)輸，黎族一般只用牛進(jìn)行運(yùn)輸。這一方面是由于黎族生存的山地地區(qū)道路狹窄，馬的速度較快，不易掌控和前行；另一方面，正如上文提到的，海南當(dāng)?shù)禺a(chǎn)馬較少，牛的產(chǎn)量比較高。這在《瓊州海黎圖》“運(yùn)木圖”中也有所體現(xiàn)。該圖描繪了四名黎族男子將水運(yùn)過(guò)來(lái)的黃花梨木，從木筏運(yùn)到牛車(chē)上，配文描述為“至平岸，始得以牛力車(chē)運(yùn)?！?/p>

《瓊黎風(fēng)俗圖》“婚聘圖”。

婚嫁習(xí)俗

婚聘以牛為重要聘禮

在古代黎族的婚嫁習(xí)俗中，牛是聘禮的重要部分。漢族婚俗中的聘禮一般包括金錢(qián)、綢緞等財(cái)物。黎族傳統(tǒng)婚俗則包括黎族傳統(tǒng)的山蘭酒、吉貝、檳榔、牛等物品?！董傊莺＠鑸D》“婚聘圖”中描述：“婚聘以牛為重，黎酒、檳榔、吉貝等物佐之。”從“以牛為重”可以看出牛是聘禮中的重要部分。

“瓊黎圖”中的三幅“婚聘圖”分別描繪了以牛作為聘禮的人物形象?！董傊莺＠鑸D》“婚聘圖”描繪了一名黎族男子和一名黎族婦女帶著各式各樣的聘禮，牽著兩頭牛?！董偫枰挥[圖》“婚聘圖”描繪了一名黎族男子和兩名黎族婦女帶著各式各樣的聘禮，牽著兩頭牛?！董偫栾L(fēng)俗圖》描繪的內(nèi)容更加豐富一些，除了描繪帶著聘禮和牽著牛的黎族男子和婦女外，還有一名黎族男子背著新娘，兩邊是女方家屬。嚴(yán)格意義來(lái)講，此圖將黎族的婚聘和嫁娶兩個(gè)主題描繪在一張圖中。《瓊黎一覽圖》和《瓊黎風(fēng)俗圖》的“婚聘圖”如是描述：“男女自相悅之后，男隨央媒持絨線(xiàn)登女門(mén)……講明牛幾只，吉貝幾件，黎布幾匹，先以檳榔訂婚盟焉……結(jié)婚之男聞之，即購(gòu)牛、酒、吉貝、黎布等物至女家?！睆闹锌梢钥闯鲈诨榧薜恼f(shuō)媒階段，雙方就開(kāi)始議定作為聘禮的牛的數(shù)量，訂婚后牛也與其他物品當(dāng)做聘禮送入女方家中。牛作為聘禮被放在最前面提及，可以看出其重要性。我們從牛的用途，包括生產(chǎn)工具、坐騎、畜力等可以看出黎族社會(huì)對(duì)牛的需求之大，所以也不難理解牛是黎族婚聘中的重要內(nèi)容。

隨著時(shí)代的發(fā)展，黎族人民早已走出大山，與外界的交流融合越來(lái)越密切，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式越來(lái)越先進(jìn)，傳統(tǒng)習(xí)俗也在逐漸變化，對(duì)于牛的需求遠(yuǎn)不如古代那么重要。黎族人民與牛之間的情緣，作為古代黎族文化的一部分，被封存在古代圖像和歷史古籍中。

《瓊黎一覽圖》“踩田圖”。

本版圖片為資料圖