在封建社會，“三從四德”是為適應父權制家庭穩(wěn)定、維護父權—夫權家庭(族)利益需要，根據(jù)“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女在一生在道德、行為、修養(yǎng)的進行的規(guī)范要求。

　　“三從四德”三從是那三從：三從是‘未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子’。

　　“三從四德”四德是哪四德：四德是‘婦德、婦言、婦容、婦工’(婦女的品德、辭令、儀態(tài)、女工)。

　　三從四德的具體內容：

　　三從：“未嫁從父”

　　“三從”道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關系，與漢代倡導的“三綱”相對應——家庭中的“父為子綱”、“夫為妻綱”，推廣到性別關系上就是“從父”、“從夫”。

　　“從”有多重含義——聽從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主，必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。

　　“未嫁從父”就是要求沒有出嫁的“在室女”聽從父家長的話，“不違父命”就是“事親孝”(“親”按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說“資于事父而孝母”);女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時挺身而出，像西漢文帝時淳于緹縈說服文帝廢除肉刑，使父親免于罪;東漢曹娥為救落水的父親被淹死(史載有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行)。在終身婚姻大事要聽從“父母之命”也是“從”和孝的表現(xiàn)。

　　“既嫁從夫”

　　“既嫁從夫”就是要求出嫁為人妻的婦女隨從、服從、跟從丈夫?！皬姆颉睆呐映黾蘧烷_始了，迎娶的儀式是“男帥女，女從男，夫婦之義從此始”;母親叮囑女兒“無違夫子”。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂(如子媳、娣姒、嬸、嫂等)。妻子視丈夫為“天”，“天命不可逃，夫命不可違”，必須順從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對丈夫梁鴻“舉案(WAN，音碗)齊眉”，被贊為“相敬如賓”。妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女;“相夫教子”從宋代以來成為對婦女最重要的職責?！皬姆颉边€有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋時期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節(jié)的模范。歷代官方表彰貞節(jié)烈成為制度，導致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫將要病死和戰(zhàn)死前，妻妾們提前殉節(jié)，表示對丈夫的忠誠。

　　“夫死從子”

　　在“三從”中，唯有“夫死從子”令人費解，因為儒家倫理中有“尊母孝母”的傳統(tǒng)，母親對兒子擁有相當?shù)臋嗔?。但禮教又規(guī)定：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！?《禮記?郊特牲》)這里的“從”就是“從其教令”，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。對于死去丈夫的寡婦來說，“從子”就是“從夫”的延伸，她不但要守節(jié)不嫁，還要含辛茹苦地撫養(yǎng)兒子長大，對作為一家之長的兒子遵從，重大事情由兒子做主。春秋時魯國一位寡婦，有九個兒子，歲末祭祀完畢，她想回娘家探望，根據(jù)“夫死從子”的禮規(guī)，需經(jīng)兒子們的同意;召集兒子來得到許諾后，她又囑咐九個兒媳看好門戶，說自己晚上一定回來;結果她回家天還沒有黑，就在門外等到天黑下來，被魯國大夫看見，表揚她守禮?？鬃拥膵鹉妇唇彩悄７豆褘D，事事依禮行事，丈夫、兒子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭兒子，被孔子贊揚為“知禮”。

　　四德：“婦德”

　　“婦德”是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的“貞順”是婦德的核心?！柏憽笔菆允毓?jié)操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳;“順”就是《禮記》中說的“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女誡》具體指出：“婦德不必才明絕異”(意思是不必具備特異才能，這是明代“女子無才便是德”流行語的最初依據(jù))，做到“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法”，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養(yǎng)，到了清末，以蘭鼎元《女學》為代表的女教書中，“婦德”標準更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規(guī)范：身為妻婦，事夫、事舅姑(公婆)要恭順柔和，身為正妻，還要“去妒”，幫丈夫納妾;身為母親，要會“教子”，為繼母要“慈愛前子”;與家庭成員相處，要“和叔妹(小叔、小姑)”“睦娣姒(妯娌)”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”。還要“敬身”“重義”“守節(jié)”“復仇”……具備一系列美德。

　　婦言

　　禮教對婦女的言辭方面的規(guī)定，最初是出于害怕“利口覆家邦”(能言善辯的女人會顛覆國家)，《詩經(jīng)?大雅》中罵周幽王后褒姒“婦有長舌，唯厲之階”(長舌婦是亡國禍首)。然而言語(說話)也是一種必備的修養(yǎng)和技巧。鄭玄對“婦言”的解釋是“辭令”，也就是善于應對，說話得體的意思。班昭認為“婦言”不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構成“七出”之一條。藍鼎元《女學》對“婦言”做了具體的正面引導，說“婦言不貴多，而貴當(恰當)”，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現(xiàn)賢智、免于災禍……都需要運用恰當?shù)难赞o來達到預期目的。所以，“婦言”又需要智慧和知識修養(yǎng)。

　　婦容

　　儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標準，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子“賢賢易色”，就是看中妻婦的品德代替重視美色;而對婦女容儀的要求是重質樸去修飾，而“冶容”近乎“誨淫”(刻意修飾打扮等于引誘男人性情之欲)。鄭玄對婦容的解釋是“婉娩”，就是溫順柔和的神態(tài)表情。班昭認為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容”——也就是做到勤于灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛(wèi)生就符合婦容標準了。藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性，“婦容，貴端莊敬一，婉娩因時”，又細分為“事親”、“敬夫”之容要柔順恭敬，有妊(懷孕)之容要端莊，居喪之容要悲哀有節(jié)，避亂之容要鎮(zhèn)定自若，不失容度，必要時需義無返顧死烈殉節(jié)等等具體規(guī)

　　婦功

　　婦學四德中的“婦功”就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以“婦功”幾千年的標準沒有大變化——維持生活衣食之需的采桑養(yǎng)蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿;還要奉養(yǎng)公婆、丈夫，生養(yǎng)孩子，招待賓客;另有重要的工作準備祭祀的用品和協(xié)助祭祀等。班昭認為，“婦功，不必工巧過人”，“專心紡績，不好戲笑;潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”。但是從家庭需要出發(fā)，巧媳婦歷來受到贊譽，“懶”和“笨”的婦女是受譴責和嘲弄的對象。藍鼎元還分出先后順序和目的，說“婦功，先蠶織，次中饋;為奉養(yǎng)，為祭祀——各執(zhí)其勞而終之以學問……”事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續(xù)的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有“一夫不耕天下為之饑，一婦不織天下為之寒”的成語，班固在《漢書?食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當于45個勞動日，比男人要辛苦。

　　三從四德最早出現(xiàn)在哪里?

　　“三從”一詞最早見于周、漢儒家經(jīng)典《儀禮喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限(為夫三年，為父一年)時，說“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應對男性服從。但婦女屈從由來已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象;《周易》中有主張婦女順從專一、恒久事夫的卦辭，后來要求婦女殉夫守節(jié)，限制寡婦改嫁等。

　　“四德”一詞見于《周禮 天官內宰》，內宰是教導后宮婦女的官職，負責逐級教導后宮婦女“陰禮”、“婦職，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功?！北緛硎菍m廷婦女教育門類，后來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標準，即“三從四德”。

　　所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義;出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長輩、教育幼小;如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養(yǎng)小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的“從”并不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質的“從事”之本質。(《儀禮、喪服、子夏傳》)

　　所謂的“四德”是指：德、容、言、功，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本;然后是“容”，即相貌，指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便;“言”，指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句;“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細節(jié)。(《周禮、天官、九嬪》)。

　　三從四德的時代已經(jīng)永遠的成為了歷史，大多數(shù)的女人還是尊重傳統(tǒng)的，還是美好的。我只說咱們女人是不是也要稍微的約束一下自己，讓女人更加女人一些。不說三從四德，至少多聽聽父親，丈夫，兒子的話，多多尊重親人們的意見，這對自身的修養(yǎng)也是有幫助的，還可以促進家庭和諧。至少在德言容功上稍稍下一點功夫，讓自己變得更婉約更有女人味，何樂而不為呢?

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