以古禮為旨?xì)w

　　清代禮學(xué)十分發(fā)達(dá)，清儒的禮學(xué)考證工作，已臻于細(xì)密入微的地步。但學(xué)術(shù)總以百年為升降，以今天眼光來(lái)看，我們或許會(huì)對(duì)清代考證學(xué)者不厭其煩的文字爭(zhēng)辯感到不解，甚至不屑，但若以當(dāng)日學(xué)人解讀當(dāng)日之學(xué)術(shù)，則考證性文字背后實(shí)隱含著豐富的思想內(nèi)容。然而，因?yàn)榭紦?jù)漢學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為與“思想”無(wú)涉——章太炎、梁?jiǎn)⒊?、錢(qián)穆、路寶千等均有類(lèi)似觀點(diǎn)，以至其思想性的一面多為人所忽略。余英時(shí)先生在《論戴震與章學(xué)誠(chéng)》一書(shū)中曾提出，“清儒所向往的境界可以說(shuō)是寓思于學(xué)，要以博實(shí)的經(jīng)典考證來(lái)闡釋原始儒家義理的確切涵義”，但由于“清儒所面對(duì)并關(guān)切的問(wèn)題正是如何處理儒學(xué)中的知識(shí)傳統(tǒng)”，所以對(duì)“知識(shí)”的追尋使得“思想”的面相易為人所忽略。但“就清儒來(lái)說(shuō)，如何通過(guò)整理經(jīng)典文獻(xiàn)以恢復(fù)原始儒學(xué)的真面貌，其事即構(gòu)成一個(gè)最嚴(yán)肅的客觀認(rèn)知的問(wèn)題?！睗h學(xué)家擅長(zhǎng)考據(jù)，但考據(jù)之目的在于恢復(fù)儒學(xué)真貌，部分學(xué)者尚有實(shí)踐儒學(xué)的訴求，而非“為考證而考證”。只不過(guò)從方法論的層面，清儒從文字、聲韻、訓(xùn)詁等入手，以考據(jù)之法來(lái)吐露其“思想”，而非如宋儒以口義等直接形式宣講理念。而且，清儒考據(jù)經(jīng)典古制，決非停留于知識(shí)的層面，也不是內(nèi)化為心性、信仰即止，如學(xué)者張壽安所說(shuō)，清儒最關(guān)懷的不是個(gè)人內(nèi)在道德修為的成圣境界，而是如何在經(jīng)驗(yàn)界重整社會(huì)秩序。故清儒考禮、議禮，有其經(jīng)世思想的意味，且這種經(jīng)世的意蘊(yùn)不但體現(xiàn)在恤黨周里、約鄉(xiāng)正俗等具體的社會(huì)實(shí)踐之上，其考證本身實(shí)有一種相對(duì)虛指的“行禮”之訴求。之所以如此，就學(xué)術(shù)源流觀之，清代漢學(xué)家多以東漢學(xué)人為重，小學(xué)尊許慎，經(jīng)學(xué)尊鄭玄，而東漢是禮學(xué)特別是古禮學(xué)集大成的時(shí)期。由于河間獻(xiàn)王在搜集古書(shū)方面的貢獻(xiàn)，以及劉向、劉歆父子致力于恢復(fù)古禮特別是天子禮這一西漢禮學(xué)相對(duì)缺失的環(huán)節(jié)，使得行古禮的訴求得到加強(qiáng)。如劉向在《五經(jīng)通義》中說(shuō)：“天子立辟雍者何？所以行禮樂(lè)，宣德化，教導(dǎo)天下之人，使為士君子，養(yǎng)三老，事五更，與諸侯行禮之處也?！笨梢?jiàn)他十分注重考察天子行禮之緣由與功能。清代漢學(xué)家以行古禮為指歸，與學(xué)尊東漢正相符合。

　　誠(chéng)然，清儒考證重在“聞道”，如戴震曾說(shuō)：“士生千載后，求道于典章制度，而遺文垂絕，今古懸隔……經(jīng)之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者唯有能外小學(xué)文字者也。”其并未特別提出將古制、古禮施行于今的想法。但細(xì)察之即不難發(fā)現(xiàn)，清儒中復(fù)古禮、行古禮的思想傳統(tǒng)其實(shí)始終存在，且此亦不失為“聞道”之途徑。清初學(xué)者毛奇齡在自敘學(xué)禮歷程時(shí)就提出“說(shuō)禮者，行禮者也”的看法。其后，治禮經(jīng)頗有心得的程瑤田更把行禮與“為仁”等同起來(lái)。圣賢制禮，為后人留下規(guī)矩，只有能行其禮，才可謂“為仁”。這就把行禮提高到儒者之立命這一層面上來(lái)。

　　清中葉的復(fù)禮之說(shuō)

　　清中葉“以禮代理”思想的代表人物凌廷堪，論“復(fù)禮”之說(shuō)頗詳，也很強(qiáng)調(diào)“行禮”的實(shí)踐，曾說(shuō)：“若舍禮而別求所謂道者，則杳渺而不可憑矣”，“蓋道無(wú)跡也，必緣禮而著見(jiàn)，而制禮者以之；德無(wú)象也，必藉禮為依歸，而行禮者以之。”此處所言“行禮者”，蓋泛指依循圣人所制之禮而行事之人?？梢?jiàn)凌廷堪深研禮制的目的，除了考求制禮者的本意以外，如何行禮也是其關(guān)注所在。

　　嘉道以降，安徽績(jī)溪學(xué)者胡培翚承此傳統(tǒng)，考證古禮，努力以古喻今，用古代倫理法則來(lái)經(jīng)理現(xiàn)實(shí)，試圖把對(duì)古禮的考求落實(shí)到實(shí)踐的層面，體現(xiàn)出內(nèi)心對(duì)“行禮”的渴望。

　　胡培翚乃徽學(xué)后進(jìn)，精于禮學(xué)，又及凌廷堪之門(mén)，其思想受到程、凌等人的影響。所以他研究禮經(jīng)，十分關(guān)注古代禮制的原貌，自稱(chēng)“曩讀《毛傳》，嘆其精博，不獨(dú)訓(xùn)詁為諸家所祖，即古制藉以留存者亦不少?！彼€并非簡(jiǎn)單研究古制本身，對(duì)于如何行禮，也頗措意。在寫(xiě)給別人的信中，他說(shuō)：“宮室制度，非講明有素，則讀《儀禮》時(shí)，先于行禮方位盲然，安問(wèn)其他？”可知其留存古制之冀望及問(wèn)禮、行禮之命意。與胡培翚同時(shí)代的洪頤煊也說(shuō)：“禮經(jīng)莫大于宮室，宮室不明，則古人行禮之節(jié)，周旋升降，皆茫然莫知其處?！绷硪晃徽憬妩S式三論《大學(xué)》之時(shí)，亦嘗言曰：“格物不外于窮理，窮理不外于學(xué)禮……以禮節(jié)喜怒哀樂(lè)之中，即好惡之矩也。絜矩以公好惡，所以行禮也?！?/p>

　　不但在理論上提出“行禮”，一些學(xué)人還在實(shí)踐中進(jìn)行嘗試。黃式三之子黃以周因友人擬建精舍，想到自來(lái)學(xué)者考證古代宮室制度，“率皆紙上空談，未嘗經(jīng)營(yíng)其事”，所以建議以古宮室之法進(jìn)行構(gòu)建。因?yàn)辄S以周對(duì)古禮至為精通，撰有《宮室通故》、《明堂通故》等書(shū)，可謂專(zhuān)家，故很快開(kāi)始謀劃，并已經(jīng)到了繪出房屋樣式，與工匠共同設(shè)計(jì)討論的地步。但在實(shí)際操作過(guò)程中，竟發(fā)覺(jué)難以盡如古氏，從而對(duì)古禮有更深切的體會(huì)。與黃以周相似，晚清大儒俞樾對(duì)胡培翚有關(guān)燕寢之說(shuō)曾予以批評(píng)，但俞氏亦表示“他日南中肅清，得歸臥鄉(xiāng)山，擬于南埭舊居改造先祠，即依古制為之，計(jì)所費(fèi)亦不多，未知能如吾愿否？”可見(jiàn)，盡管復(fù)興古禮難于實(shí)施，但絲毫不能妨礙清季漢學(xué)家們對(duì)行古禮的訴求。

　　對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的認(rèn)知

　　胡培翚之所以有較為強(qiáng)烈的行禮訴求，還需要結(jié)合其對(duì)于傳統(tǒng)儒者角色職責(zé)的主動(dòng)履行來(lái)認(rèn)識(shí)。《荀子》曰：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”這種觀念對(duì)于包括胡培翚在內(nèi)的士人都是有影響的。而這也可以從胡培翚在約法鄉(xiāng)里的實(shí)踐活動(dòng)及其對(duì)于家國(guó)大事的論說(shuō)中得到證實(shí)。其在《井田論》中曾希望鄉(xiāng)紳能夠按照古制推行管理之法。他說(shuō)：“善法古者，不襲其跡，唯其意。今井田即不可復(fù)，而其法未嘗不可師而用之也?！痹诤嗔毧磥?lái)，井田古制的基本設(shè)施今已不存，但古意可法，古法可施。只要能將古禮行于今日，即能臻于治象。這些設(shè)想，可以視作胡培翚“美俗”的理論探索。而其所撰《上羅椒生學(xué)使書(shū)》，則明顯映射出其“美政”之期待。信中說(shuō)：“憶培翚從事《禮經(jīng)》，自戊辰始，經(jīng)今四十余年矣！中間科舉仕宦，消磨歲月，書(shū)迄未成，然翚之始志思欲效用于世，自歷戶(hù)曹，即謂國(guó)家之根本在是……猶念《儀禮》實(shí)為周公所作，有殘闕而無(wú)偽托。其中《冠》、《昏》、《喪》、《祭》，切于民用，進(jìn)退揖讓?zhuān)衙鞫Y意。若鄉(xiāng)邑中得一二講習(xí)之士，使眾略知禮讓之風(fēng)，即可消兵刑于未萌。此培翚所以急欲成書(shū)也。”從這段話(huà)中，我們竟然發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想與社會(huì)關(guān)懷多么有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然，這與胡培翚的經(jīng)歷有關(guān)。他早年供職戶(hù)部，曾因捐納人員的“假照案”被彈劾鐫級(jí)，有不快經(jīng)歷。然彼時(shí)始終“思欲效用于世”，唯其未能如愿，遂退而著書(shū)，但其意仍在“用于世”，即所謂“使眾略知禮讓之風(fēng)，即可消兵刑于未萌”者。有如此懷抱，又無(wú)由實(shí)現(xiàn)，故表面上談鄉(xiāng)俗之事，但“消兵刑于未萌”一語(yǔ)，足見(jiàn)深具更高、更深的家國(guó)關(guān)懷。作為一介讀書(shū)人，暮年仍有此“出位”之思，且言甚急切，其行古禮以經(jīng)現(xiàn)世的強(qiáng)烈愿望，實(shí)昭然可見(jiàn)。

　　清儒對(duì)古代禮制花費(fèi)如此功夫進(jìn)行考證，并非純粹以“知識(shí)”的追求為目標(biāo)。他們?cè)谪S富材料之間尋找關(guān)聯(lián)，竭力還原古制真貌，是為“考禮”；諸家就同一問(wèn)題反復(fù)論辯，是為“議禮”。同時(shí)，在學(xué)者們竭力“考禮”的背后，還蘊(yùn)藏著“行禮”的思想訴求。這些均為其研尋“義理”以“經(jīng)世”做了鋪陳，反映出漢學(xué)考據(jù)思想性的一面。與恤黨周里、約鄉(xiāng)正俗等禮學(xué)社會(huì)實(shí)踐相比較，“行禮”更多表現(xiàn)為一種意愿、傾向或旨趣，如程瑤田、凌廷堪、胡培翚、洪頤煊、黃式三、黃以周、俞樾等人，在考證論辯的基礎(chǔ)上，努力將古制、古義施于今日。其實(shí)現(xiàn)的可能性及愿望的迫切程度固有不同，但大義皆在“行古禮、經(jīng)今世”，這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人內(nèi)心的所期所思。