?白玉蟾

游歷山水（資料圖片）

　　如果說(shuō)每一次旅行，都是一場(chǎng)短暫的修行；那么，每一場(chǎng)人生的修行，亦何嘗不是一次百年的旅行。

　　“大地山河作織機(jī)，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛?！碑?dāng)年少的白玉蟾水宿山行，遠(yuǎn)赴廣州應(yīng)童子科，面對(duì)考官以織機(jī)為詩(shī)的要求，詠出如此大氣的詩(shī)句時(shí)，那廣闊世界中鐘靈毓秀的山水，便如有墨的畫卷、無(wú)弦的瑤琴般，纏綿其夢(mèng)，相伴其行；而那些靈秀的詩(shī)詞，亦從其賞山明水秀、品松韻鶴翔的步履中，沾了仙氣，次第馳來(lái)。

　　“江之東西湖南北，浙之左右接西蜀。廣閩淮海數(shù)萬(wàn)里，千山萬(wàn)水空碌碌?！甭眯袥]有終點(diǎn)，歲月悄然留痕。白玉蟾的詩(shī)詞，傳世上千首，其中歌山詠水者頗多。而白玉蟾于瓊粵閩贛蘇浙湘鄂川等地留下的足跡，也在這些詩(shī)句中，粲然地滑過(guò)約八百年的時(shí)光。

　　仁者樂山訪諸峰

　　山不在高，有仙則名。

　　不知是云霧飄渺、山明水秀的仙境，吸引了白玉蟾前來(lái)問道；還是白玉蟾煥然傳神、絕妙脫穎的空靈，點(diǎn)悟了一座座山峰。廬山、衡山、武夷山、龍虎山、雁蕩山、天臺(tái)山、莫干山、羅浮山……眾多的山脈豐富著他的旅程，無(wú)限的風(fēng)光激發(fā)著他的詩(shī)情。

　　“前山多翠色，凝然暮欲滴?！痹诎子耋傅难壑校绞怯猩实漠嬀?，或是山竹凝翠、芳草催碧。如云蒸霞蔚的廬山，便讓他捕捉到了這樣的鏡頭：“雙澗瀉翠璚，群山斷蒼玉?！痹谔K東坡曾贊“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新”的第七大洞天羅浮山，他的眼前也是意境縹緲：“前望羅浮山，千峰如排衙”。到了湖北武當(dāng)山，畫風(fēng)又轉(zhuǎn)為了“西山猿啼啼不已，千巖萬(wàn)壑綠煙起”。而在道教第十六小洞天的武夷山，他更是揮毫落紙如云煙：“茶洞幽杳兮，懸崖飛瀑布。桃源深邃兮，沿流得徑蹊。”其后300年的瓊賢王佐，在任職臨近武夷山的邵武府同知期間，曾特到此尋訪白玉蟾蹤跡，并靈氣大發(fā)：“南渡瓊詩(shī)人，求仙得此道。我來(lái)一訪之，止庵空肖貌。止庵在何許？九曲武夷墺。上山多靈芽，下澗多瑤草。景物且夷曠，山水亦絕好……”

　　“冷煙纏山腰，暗水冽石骨?！痹诎子耋傅墓P下，山是有溫度的樂章，或是巖冰聚寒、山泉送涼，或是山風(fēng)吹暖、山石余溫。如他“手?jǐn)y青藜杖”登上福建省永春縣境內(nèi)的百丈巖時(shí)，便筆走龍蛇：“夫豈知山林，清寒益我姿”。漫步江南七臺(tái)山，又遇“六月泉聲帶雨寒，斜陽(yáng)染出淡紅山”。行至廣州白云山，他的筆下則滿是暖暖的感覺：“滿山紅白福?；?，蒲澗深中盡可家”。而到了既為道教三十六小洞天中第二十八小洞天、又是道教七十二福地中第十福地的江西麻姑山，“絲絲擺綠水楊柳，點(diǎn)點(diǎn)飛紅山海棠”的詩(shī)句，又分明讓你觸摸到了白玉蟾當(dāng)年的柳暖花春。

　　“湖山卻相知，對(duì)人長(zhǎng)青目。”在白玉蟾的詩(shī)詞里，山是有情感的具象，或是得道仙人、識(shí)人伯樂，或是八方同道、故土親朋。如他在和弟子彭耜（號(hào)鶴林）相別已久時(shí)，便作四言詩(shī)“瞻彼鶴林，在彼無(wú)語(yǔ)。鼓山之下，螺江之隅。瞻彼鶴林，在彼長(zhǎng)樂。嵩山之上，螺江之角”，借山水表達(dá)情感。在《憶留紫元古意二首》中，他也借山說(shuō)人：“為山莫太高，太高?？嗪?。而《春晚行樂四首》中的“一點(diǎn)春山一點(diǎn)愁，一絲暮雨一聲鳩”等詩(shī)句，更讓無(wú)語(yǔ)的山巒瞬間靈動(dòng)起來(lái)。

　　智者樂水行江湖

　　仁者樂山，智者樂水。

　　旅游達(dá)人興盛了一方山水，一方山水滋潤(rùn)了旅游達(dá)人。當(dāng)白玉蟾流連于山的同時(shí)，他同樣縱情于水。西湖常游、盱江泛舟、漢江抒懷、桐廬夜泊……無(wú)論是潺潺流淌的小溪、清波微蕩的湖水，還是滔滔不絕的江河、浩瀚無(wú)垠的海洋，都賦予了其無(wú)窮的智慧，滌蕩著其泉涌的文思。

　　“我愛山水清，淘洗詩(shī)中俗?！痹诎子耋傅难劾?，水是滌蕩俗塵的精靈?？纱憬庇?，“船頭拔劍叫飛廉，潮花卷雪魚龍舞”；可于武夷棹歌，“萬(wàn)頃秋光漾碧空，滿潭秋水瑩青銅”；可在廣東燕巖觀瀑，“下有龍?zhí)毒G無(wú)底，瀑布懸?guī)r千尺水”。而于杭州玉皇山點(diǎn)睛鑿井，留下雖處山頂卻常年涌泉的白玉蟾井，助“玉皇飛云”于700多年后，與黃龍吐翠、吳山天風(fēng)等同獲“新西湖十景”，想來(lái)，該是其也未曾想過(guò)的樂事了。

　　“山澗金龍嘯欲飛，澗底銀蟾清可掬。”在白玉蟾的耳畔，水是飄逸灑脫的琴聲?？捎诰暗掠^枕流，“香浮茗雪滋肺腑，響入松濤震崖谷”；可于瀟湘聽雨，“雨點(diǎn)斲蓬休作梗，浪聲與枕始相忘”；可于江西三級(jí)泉暢聞，“寒入山谷吼千雷，派出銀河轟萬(wàn)古”。而若將這些仙音化入口，品至心，于武夷品茶，“汲新泉，烹活火，試將來(lái)。放下兔毫甌子，滋味舌頭回”，那更是無(wú)上妙事。不然，他又怎會(huì)留下“仙子峰前仙子家，客來(lái)活火煮新茶。主人遙指青煙里，瀑布懸崖剪雪花”這樣縹緲欲仙的詩(shī)篇。

　　“弱水去蓬萊，四萬(wàn)八千里。遠(yuǎn)漠漠，俯仰天水青無(wú)際。”在白玉蟾的腳下，水是點(diǎn)化萬(wàn)物的行者。可于道家第八大洞天——茅山華陽(yáng)思海問道，“戲泛金船到海涯，暗隨海水度流沙”；可于九溪入世尋緣，“滿洞桃花人不見，一溪春水為誰(shuí)流”；可于“綠荷十里吐秋香，湖水掌平如鏡”的西湖之上握手先賢，“遙想和靖（注：林逋）東坡，當(dāng)年曾勝賞，一觴一詠”。而其憑水思國(guó)，“漢江北瀉，下長(zhǎng)淮、洗盡胸中今古”，更是道家所追尋的“上善若水”，正如舊《閩清縣志·方外傳》所記其言，“吾中國(guó)人也，生于中國(guó)，則行中國(guó)之道理也”，滿滿的正能量。

　　賞花賞月賞逍遙

　　霓裳羽衣，我自逍遙。

　　在生活中修行，在修行中生活。當(dāng)白玉蟾寫下“禪不用參，道不用學(xué)，行住坐臥，是大圓覺”偈語(yǔ)的時(shí)候，他已經(jīng)行出了道之真諦。

　　“驀地詩(shī)心到海棠，問花開未曉來(lái)忙?！卑子耋傅男谐?，怎能少了賞花賞木賞世界？他賞荷悟美，“小橋劃水剪荷花，兩岸西風(fēng)暈晚霞”；他詠梅抒志，“甘受凄涼，不求識(shí)賞，風(fēng)致何高妙”；他以竹教徒，“新梢凝翠，落照余紅。亂鴉噪罷，葉葉清風(fēng)”；他借槐悟道，“一點(diǎn)薰風(fēng)舞綠槐，祝融袞火從南來(lái)”。而在《快活歌》中贊松竹，“松竹虛心受氣足，凌霜傲雪長(zhǎng)年青”，或許，更是其人生苦旅的感悟。

　　“東風(fēng)吹散梅梢雪，一夜挽回天下春?！卑子耋傅男谐?，怎能少了品春品雪品浮生？他在春晴日享受“朝來(lái)花萬(wàn)福，鶯奏起居聲”的愜意；在秋涼日吟護(hù)國(guó)寺“樓影秋江白，苔碑臥夕陽(yáng)”。他羨雪自天來(lái)，“廣寒宮里，散天花、點(diǎn)點(diǎn)空中柳絮”；怪風(fēng)兒狡黠，“暗知春欲歸。盡將楊柳絮，剪作雪花飛”。人在旅途，若再“火急掣鈴呼庖丁”，加上些許美食相伴，如羅浮山的“白酒初篘，清風(fēng)徐至，有桃李時(shí)新饤幾盤”，楊家酒樓的“三杯松花醪”，豈不快哉！

　　“好向錢塘江上望，相逢都是廣寒人?！?白玉蟾的行程，怎能少了邀友邀琴邀明月？他聽簫棲鳳亭，“林間有客吹簫去，竹化成龍鳳入天”；登訪積翠樓，“客來(lái)樓前認(rèn)林樾，坐久神爽愈飛越”。他戴月游西林，“蒼須指前路，滿地鋪翠樾”；夕眺風(fēng)泉亭，“霽光涵空，爽氣在野。岡嶺伏躍，煙嵐飛浮”。而在福州舟上，與友人黃春伯聯(lián)句作詩(shī)，他起頭“秋陽(yáng)紅若柿，曉雨翠如絲”，黃接作“福地逢迎日，江天笑傲?xí)r”；他又接“蓮臙猶殢水，桂粟已粘枝”，黃則續(xù)“波靜天一色，山低云四垂”，更逸興云飛，不亦樂乎！

　　“東游衡廬顛，北逮灊皖趾。南登蒼梧脊，西噉青城觜。云伴金華棲，月依玉笥艤。羅浮山以南，彭蠡水之涘。橫笛岳陽(yáng)樓，飛觴金山寺……”白玉蟾行過(guò)幾多山水，沒有人能說(shuō)得清楚，但是從其詩(shī)文涉及的上百處名山勝景，以及“病中玩山水，詩(shī)句覺愈醒”的旅游態(tài)度來(lái)看，放在今天，他也堪稱旅游達(dá)人呢！當(dāng)然，這旅游達(dá)人也并不好當(dāng)。先不說(shuō)其書畫俱佳，“我興還詩(shī)，我歡則酒，醉則還草圣”，“隨身無(wú)片紙，一路滿詩(shī)文”，僅在武昌懷一下古，便留下十首佳作；其游歷路程的艱辛，“嘗記得洞庭一夜雨，無(wú)蓑無(wú)笠處”“又記得武林七日雪，衣衫破又裂”，也讓常人望而卻步呢。

　　“他年騎鶴乘風(fēng)上，直到蓬萊第一峰?！?千萬(wàn)處山水走遍，八百年道者爭(zhēng)說(shuō)，白玉蟾，真行者也！

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